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第474部分（第1页）

韩孔雀耸了耸肩道：“这个谁知道，我也是意外得到这个消息的，一般人还真不知道有这么一种病毒，这种病毒叫科利病毒，是上个世纪五十年代发现的，直到现在也没有听太多人提起，所以我们实验室想做一下实验，如果真的有用，我们就会使用。”

看到袁成刚还想继续询问，袁凤玉道：“爸，你就不要问了，以毒攻毒不是那么简单的，如果很简单就能做到，也许癌症早就变成感冒了，还能够被当做绝症，被人研究这么多年？”

韩孔雀叹息了一声道：“发现一种能够对癌细胞起作用的病毒很难，科利病毒只是在一个偶然的机会下，才被发现的，而癌细胞千变万化，所以谁也不知道科利病毒，到底对哪种癌细胞起作用，所以这是一个碰运气的方法，这样的方法，如果不是必要，一般都是保守治疗的。”

“你们医院的实验室接受社会捐款吧？我们捐款三百万，希望你们实验室能够专门针对脑瘤做一下实验。”袁成刚道。

韩孔雀道：“这个你联系魔都科技大学，我们跟他们是合作单位，捐款这种事情，有他们接受比较好。”

“可以，现在我们说点高兴的，早就听说韩院长是古玩方面的大家，你看我送你的这幅牧牛图是不是正道物，要知道这幅图我可是花了八百万。”感觉自己的决定很英明的袁成刚，十分兴奋的打开了那个礼盒，里面有一副卷轴。

放在柳絮的办公桌上打开，这确实是一副牧牛图。

“看这头牛很神奇的，白天，这头牛就会在栏外吃草，晚上，这头牛就会出现在牛栏之内，我听说这是唐后主李煜的作品，他后来先给了宋太宗，这可是真正的国宝，八百万一点都不贵。”袁成刚有点兴奋的道。

此时天色已经黑了，在日光灯下，牛确实在画面中牛栏的外面草地上吃草。

“关上灯，牛就会出现在牛栏之内。”袁成刚道。

韩孔雀关上灯，确实，那头本来在牛栏外吃草的牛，进入了牛栏之内。

这段历史韩孔雀自然是知道的，南唐后主李煜将《牧牛图》献与宋太宗。

画中画牛一头，昼观，牛于栏外食草，夜视，牛卧于栏内。

太宗惊异难释，召告天下，求其谜底。

僧人赞宁揭榜进言：“是图非只一牛，栏内外各有一也。一头以海南珠脂调色所绘，仅可夜视。一头以沃焦山石磨色绘成，止可昼观。”

太宗以为然，预亲验之，终因二颜料难得作罢。（未完待续。。）

第六百八十九章完美结合

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之后，复有邱至纲于《俊林机要》撰文曰：取河蚌含胎欲孕而未成之泪状珠液调墨作画，昼画则昼见，夜绘则夜见。

所以韩孔雀对这副神奇的画，并没有表现的太过惊奇。

他好奇的是这幅画的画工，虽然这副画的画工很精湛，但应该是近现代的作品，而不是古代，甚至是唐宋时期的画作。

画牛，在我国自远古岩画开始，几千年来绵延不绝，历朝历代高手迭出。

其中最为平民大众所熟知的是出自唐朝大画家韩滉之手的“五牛图”，这幅失而复得的国宝，1900年被八国联军掠劫到国外，直到新中国成立后，经周总理批准，才以巨额港币购回国内，可以说是一副家喻户晓的名画。

近现代任伯年、齐白石、李可染、黄胄，则是家喻户晓的画牛大家。

实际上，无论是古代还是现代，纯粹以讴歌牛为内容的画并不多，多的倒是相依相伴的牧趣画面。

古代农耕社会，牧牛大约是一般文人画家儿时都曾经亲历过，或者随处目睹的生活场景。

画牛画牧童是他们的生活写照，所以画的牛都很写实。

最主要的那是一种传统画法。画的牛在怎么写实，也不能像现在的照片一样真实，而这一副画中的牛，却有那么一点意思。

现代人，包括生活在几十层高楼，几星级饭店的画家，他们本已远离了牧牛的生活场景，但他们也喜欢画牛画牧童，只不过他们更专注牧趣意境的描绘。

说画牛其实又不是为了画牛，而是通过默写牛的生活状态、生存空间。表达他们的人生感悟。而且中国写意画的审美价值，也不在刻画物象的体态，而在于表现自然精神里的人文境界。

拿画牛来说，人文境界就是画家不受牛的形体的束缚。注重人的精神世界的描绘。也就是把牛的感性美、自然美、精神美有机的统一起来。使其升华为比牛自身审美意趣更高的一种意象，从而让观看者感受到画家本人的情感宣泄和审美判断。

正如齐白石大师的经典名言：“太似则媚俗，不似则欺世。作画妙在似与不似之间”。

所以后世作者画牛，不如说是画与牛相关联的一种情趣、一种意象。

因此他们画的牛不计较牛的形体的准确，甚至故意放松对牛的形体的刻画。

这一副画，却是写实和写意相结合到完美的画作，那牛一看就是牛，但这只牛却又带着一丝意境，看着是那么的传神。

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