波波小说

第120部分（第1页）

他这个文学沙龙的主人一见这个情形，赶忙插进去道：“诸位，不好意思刚才失陪了。对了，你们在聊些什么呢》”

爱手艺大人看到他的出现总算是松了一口气，抢先说道：“尼奥，我们正在‘讨论’布朗小姐的小说是否具有……literariness。”

刚才客厅内发生的事情是这个样子的。大家听完了布朗小姐念诵的《泰坦尼克》的开头，马上咂摸出这写的是什么玩意儿。其实，未来的“爱情小说皇后”在文字之道上面并没有什么天分，社会经验更是浅薄的可怜。所以写出来的东东难免矫揉造作了一点，空洞苍白了一点。

这些职业文字工作者一时之间真的不知道该怎么“评价”这本小说才好，气氛就变得有些尴尬了。这个时候，菲茨杰拉德先生为了“活跃”一下气氛，心直口快地“夸赞”这本小说一定会受到小学女生们的欢迎。

“曼哈顿的海伦”那也是豪门出身的千金大小姐，听到这种“夸赞”，她又羞又气索性夺门而出。

爱手艺大人最近这段时间和这个心地善良为人风趣的小姑娘关系处得不错。因此他开口为自己同事的作品辩护了起来。这一来二去，两个人就歪到了“literariness”上面。

“哦，原来你们在讨论文学性。”

听到这么一个单词，袁大师也是皱了一下眉头。关于文学性的定义，这可是整个二十世纪文学批评界和理论界的世纪课题。即使到了一百年后也没有定论，反而是被各路人马扯得越来复杂。

简单来说，所谓“文学性”是指使得文本成为文学的性质。再白话一点，什么样的文本才能算是真正意义上的文学。

然而越是简单的问题往往答案越是复杂，比如说后世有位姓赵的女诗人写了一首诗《一个人在田纳西》，这诗就一句话：毫无疑问，我做的馅饼是全天下最好吃的。

那么这种文本算是文学吗？

普通人也许可以把这首诗当做一个笑话，可是如果扯到文学理论绝对有的绕了。于是到最后，文学理论界中人很有默契地退到了“文本主义”，即“把文字固定下来的任何言语形式都叫做文本“的定义。这种态度等于是放弃了对文学性的定义的追求。

旁边的德莱赛先生为了缓和众人之间的气氛，恰到好处地开口问道：“尼奥，你是怎么看这个问题的呢？”

“我的看法么……”袁大师微微一笑道，“其实我认为对小说来说文学性并不重要，因吹斯听才是每一本小说目的和手段。对于一些小说来说，因吹斯听是它存在的理由；对于另一些小说来说，因吹斯听是它应达到的标准……”

他可不想陷于这种没有答案的问题之中，所以就把话题给扯开了。

“总而言之言而总之，每个人对于因吹斯听的评判不一样，因此每个人对于小说的评价就不一样了。一本小说只要让某些人觉得因吹斯听就行了，没有必要刻意讨好所有读者。”

其实后世一位算是真正意义上的王姓公共知识分子说过类似的话，袁燕倏为了避免“皮卡皮卡”，稍微修改了一下。

他一指德莱赛先生和凯瑟女士道：“比如二位的小说。一位向我展现了美利坚城市的真正面貌，一位让我体会到了从没有见识过的蛮荒之趣，所以你们两位的小说对我来说都很因吹斯听。”

“而菲茨杰拉德先生……”他走到年轻的作家身边道，“就像很多作家一样，你的处女作《人间天堂》应该可以算作半自传体了。”

《人间天堂》的主人公正是一位典型的“迷茫一代”。他出身优渥，因此变得自私自利又目空一切。在普林斯顿的大学岁月又加剧了他对中产阶级庸俗礼仪的反叛。

就在主人公近乎失去生活目标的时候，他离开母校，奔赴战场。在大战期间，他的母亲去世，朋友们不是战死就是失踪。战后，他失去了爱人、工作，多年的导师也离开了人世。

主人公最后回到普林斯顿，也终于意识到这就是人生。不管他这一路上缺少什么，至少他已经了解了自己。

袁大师拍了拍菲茨杰拉德先生的肩膀道：“所以我从你的书里面了解了美利坚的同龄人对人生的想法。这也足够因吹斯听。”

“至于爱手艺先生……”他转过身来，面对众人展颜一笑道，“女士们，先生们，你们真的应该去读一读他的小说，真的非常因吹斯听！”

袁燕倏心说，至于你们的san值会不会归零，这就不关我的事了。

………………

哎，没有存稿就是不行啊。

对了《乱世搞事大师》这个书名怎么样？

第二百六十九章　送礼物

本章副标题：谈笑有名人，合照没白丁。

“在参加革命之前，我看我的兄长袁燕倏是个不拘于世俗理法的大才子。到了解放区之后，有批评他的地方，自己就有反感。‘此处敏感词’曾经对我说：‘袁鸿渐根本是要否认帝国主义’。我当时心中还有点不以为然。学社会发展史以后，想法稍有转变。经过同志们的帮助，使我了解在这问题上自己仍是站在反动的资产阶级立场上。结合社会发展史、国家与革命、中国革命简史的学习，还有“此处敏感词”同志的著作，自己思想斗争的结果，我这才有所觉悟……”

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