波波小说

第28部分（第1页）

那些“当然对”者和他们的言行难道就一无所非？那些“可恶罪”者和他们的言行难道就一无所是？这些善恶之名就如同京剧里的红白脸谱，人们往往依世俗成见，天真的认为红脸者即是忠臣，所作所为皆是〃当然对〃，白脸者即是奸臣，所作所为皆是〃可恶罪〃，以为这无庸置疑，以致若干年后觉悟时方感叹〃当年好困惑！〃鲁迅说：〃我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因被人认为〃可恶〃，这才终于犯了罪。

【漫谈】道德和伦理价值，只是一种社会制定或认可的行为。它无非是人们所制定的一种契约，是主观任意的，而且往往因观点、立场、时空等等种种客观因素而截然不同。它没有一个客观的标准，所以很难正确的判定对或错。《淮南子》中说：〃好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。〃故而道德价值往往容易被〃大伪〃所利用，成为造孽作恶的借口。

【漫谈】邓小平南巡讲话中说：“有右的东西影响我们，也有〃左〃的东西影响我们，但根深蒂固的还是〃左〃的东西。有些理论家、政治家，拿大帽子吓唬人，不是右，而是〃左〃。〃左〃带有革命的色彩，好像越〃左〃越革命。〃左〃的东西在我们党的历史上可怕呀！一个好好的东西，一下子被他搞掉了。右可以葬送社会主义，〃左〃也可以葬送社会主义。中国要警惕右，但主要是防止〃左〃。”

【漫谈】“为官一任，造福一方”，这句话曾是一个时期媒体上的口头禅，当然是宣扬这是善行了，但益于局部为害整体的地方保护主义也就应运而生，四处泛滥，流祸不止。后来一个时期，又有各种能人志士走红媒体，所谓思路能改革创新，行动能大刀阔斧，有能力、有魄力，开拓了能人经济。但紧接着，各地强迫农民的逼种逼养之风也随即盛行开来，结果导致了很多劳民伤财。这些现象的前后发生，难道没有必然的因果关系？老子所谓的“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！”难道不应引起我们深深的思考和忌戒？

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

【注释】相生：相互产生。相成：相互形成。相形：相互对照。相倾：相互显对。相和：相互配合。相随：相互跟随。

万物生于有形，而有形又生于无形；万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变动和演化，是在产生和消灭。事有难易，虚心应物，因势利导，则难亦将为易；逆性悖理，率意而为，则易亦将成为难。长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。这些都是事物矛盾的两个方面，它们的关系是相互对立、相互依存，一有俱有，一无俱无。美与恶、善与不善之相因，也是如此。

是以圣人处无为之事，行不言之教；

【注释】处无为之事：处虚心应物的不造作事端之事。行不言之教：行以身作则的无言教化。

圣人深明自然运化之机，知晓左右人们行为的不是对他们的说教，而是他们经常耳濡目染的景象，故而使自己的行为附合于道，循理应物，处顺应自然不任意妄为之事；则天行化，行正己正人之不言之教。使人民处于浑厚的淳朴风气之中。

去小知而大知明，去善名而善性存。婴儿生，无教师而能言，是因与能言者相处。所以，化世育人，上如标枝，引而不发，民如野鹿，似影随形。以致民知其然而不知其所以然，行为端正而不知可谓善。孔子曰：〃无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【注释】万物作而不辞：顺应自然，不造作事端。有：占有。恃：自恃。弗居：不自居。

孔子说：〃天何言哉？四时行焉，百物生焉。〃大道虚无自然，清静无为，造就适宜万物生长的大环境，任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为它有功不居，所以它的功绩不会失去。



意译



　天下人若皆知某些事物可誉之为美，对另些事物认定可恶的成见也相对产生，结果将会是不美；若皆知某些行为可誉之为善，对另些行为认定不善的判属也相对形成，结果将会是不善。

　所以，有和无是相互产生，难和易是相因形成，长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。

　因此，圣人顺应自然，为无主观施为之事，行正己正人之不言之教，任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为他有功不居，所以他的功绩不会失去。

　原三章　不尚贤

　不尚贤，使民不争；

　不贵难得之货，使民不为盗；

　不见可欲，使民心不乱。

　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

　常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。

　为无为，则无不治。



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