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第1部分（第1页）

序章：探索古希腊文明的光辉

为了更好地了解人类性文化的发展规律，进行中国和外国性文化的对比研究工作必不可少。我和刘达临教授已经进行和正在进行的研究项目有中国和日本、中国和印度、中国和希腊、中国和罗马、中国和埃及的性文化对比研究。其中，中国和希腊的性文化对比研究，其意义可能是最重要的了。

当代中国自实行改革开放以来，社会生活、社会发展越来越多地受到西方文化的影响，这不仅表现在科学技术方面，也表现在观念、风俗习惯和两性关系等方面。在西方文化的影响下，中国逐渐扫除了性禁锢和性封闭的观念和风气，走向性开放。其中既包括健康意义上的性开放，也包括那种不利于人性健康发展的性滥交和性放纵。在西方文化中，哪些是精华，哪些是糟粕？中国从自己的国情出发，应该接受哪些，不应该接受哪些？这就要对西方文化特别是性文化做一个全面的了解，探其根而溯其源，和中国的性文化加以比较，由此而对许多事物的发展趋势可能会看得更清楚一些。

探索西方文化，就一定要探索古代的希腊文化。希腊（加上后来一度占领希腊的罗马）文化是今天我们所说的西方文化（政治、经济、哲学、文学、法律、自然科学、艺术、两性关系等）的起源。不了解希腊、罗马的历史，就无从了解西方各个国家本身的来龙去脉，所以这些国家的古代史都要先从希腊、罗马讲起，然后再渐进到本国的历史。在四大文明古国中，有的古国文明已经湮灭，有的古国文明只影响到某个地区，古代中国文明的影响算是比较大的，它影响了亚洲也多少影响到一些亚洲以外的地区，可是古希腊文明影响之广袤深远绝对不亚于中国。

古希腊这个国家可以说是一个谜，一个令后世惊讶的国土，一个值得认真研究其无比丰富的文化遗产的国土。希腊地处爱琴海和地中海之畔，大部分国土贫瘠而多山，这些不太优越的自然条件使古希腊人养成了克服困难、艰苦奋斗的坚强性格。古希腊的疆土由许多岛屿组成，航海是最主要的运输、交流途径，它自古以来就是一个海上民族。海上活动锻炼了古希腊人，海上的生活不但需要健康的体魄，还要有很高的应变能力，海上的环境使人们不得不对气象、机械等有更多的了解而加深对自然界的认识。另一方面，它又助长了人们幻想的能力。希腊山地众多，城邦林立，长期以来没有统一的强权统治，城邦之间相互竞争又相互促进，城邦追求的自由、自治和自给自足的目标，公民同本邦利益休戚相关的意识，是西方文化追求民主、自由思想的基础。

海上民族的活泼进取、务求实际、敢于冒险、乐观向上的精神也表现在古希腊人生活的各个方面。古希腊人崇尚美，崇尚健康，崇尚享乐。他们追求健康的体魄，重视体育，歌颂裸体的美，这和严谨、文雅、含蓄的中国文化很不相同。他们重视优生，常使初生婴儿挨冻，冻不死的才有资格被抚养成人，这种做法更使崇尚父慈子孝、重视后代繁衍的中国人匪夷所思。古希腊人一方面歧视妇女（这是奴隶社会的普遍规律），另一方面又歌颂母亲，把母亲抬到一个很高的地位。他们重视享乐，喜欢酒、音乐和女人。可以说古希腊文化就是一首享乐主义的赞歌，追求快乐地享受人生，特别是享受性爱的乐趣。苏格拉底最忠实的信徒埃斯奇尼曾指出：“有这么一句人人都喜欢重复的谚语：人生如寄。”这句话似乎和中国人的“浮生若梦”之叹差不多，但是古希腊人的“人生如寄”却使他们纵情享乐，而没有给生活带来什么消极影响。人类的性有三大功能：快乐的功能、健康发展的功能和生育的功能。当中国的古人把性的功能主要用于生儿育女、延续后代的时候，古希腊人就重视通过性来追求精神和肉体的极大快乐。在中国宗教中，佛都是六根清净、正襟危坐、法相庄严的形象，而在希腊神话中，天神都有很强的七情六欲，其中有错综复杂的男女之情，主神宙斯让中国人看起来可能就是一个道德败坏的“大淫棍”。在古希腊的文学艺术中，性爱是一个主要内容，著名的“花瓶画”中有不少性爱内容。可是，这种对性爱的描绘和表达并不流于淫秽下流，也不流于后来罗马文化中的那种粗野放纵，而是流露出古希腊人对性的一种自然、朴素、现实和清新的态度，他们不夸大性，也不回避性，这种态度是很值得参考的。

英国大诗人雪莱曾经说过：

我们都是希腊人，我们的法律，我们的文学，我们的宗教，我们的艺术，都来源于希腊。若不是希腊被罗马征服，或者说若不是我们祖先的统治者用武力传播了它的光辉，我们也许仍然是未开化之人和盲目的崇拜者。

雪莱是18世纪末的英国人，可是他说他是希腊人，从他以上那段话里可以看出希腊文化的巨大影响。其实这种影响远远不止于西方世界，而是影响到全球。我们中国人现在对美国很熟悉，对日本很熟悉，对希腊则不很熟悉，很多人只是从马拉松、奥运会来了解希腊，其实在生活中又在什么地方能离开希腊呢？小学生都知道表示圆周率的字母π（派），中学生学习代数、物理也离不开Σ（西格玛）、α（阿尔法）、β（贝塔）、τ（伽玛），而这些都是希腊字母。研究数学离不开毕达哥拉斯、欧几里得，研究物理离不开阿基米德，研究哲学离不开苏格拉底、亚里士多德、柏拉图和德谟克利特，研究历史离不开希罗多德，研究医学离不开希波克拉底，研究政治改革离不开梭伦，研究文学离不开荷马史诗和希腊神话，研究美术离不开维纳斯……我们研究性文化，进行中西性文化对比，又怎么能离得开古希腊性文化的风情万种呢？

“他山之石，可以攻玉”，“以古为鉴，可以明是非”。我们对古希腊的性文化做一番了解，把它和中国的性文化做一些对比，也许能够明白一些今后应走的道路。

最后，衷心感谢刘达临教授对我写作本书时所给予的巨大帮助。

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第一章　古希腊人的享乐主义（1）

古希腊人追求什么样的人生理想，性爱在生活中占什么样的位置？综合许多古希腊的哲学家、文学家的论述所传播的观念，古希腊人第一是追求健康，第二是重视性爱享受，第三是追求美。

如果来分析这三者的关系，显然性爱是其中的核心内容。因为古希腊人总是将美和性爱联系在一起的，而健康则是一个必要条件，有健康才能享受性爱之乐。

这方面的论述真是连篇累牍。例如，古希腊的大诗人泰奥格尼斯就把健康作为人生的最大幸福，接下来的最大乐趣就是“能获己所爱”，这反映出古希腊人心目中的一种理想。亚里士多德也说，这一愿望已被刻在德尔菲的勒托神庙的门庭上。古希腊有个伟大的改革家、政治家梭伦，他也认为快乐地享受生活是人生应当追求的一种财富，其他许多名流、学者如品达罗斯、巴克基利得斯和西摩尼得斯等人也都完全赞成他的这一观点。

明确以上这一点对了解希腊文化十分重要。享乐主义可以说是古希腊文化的核心，享乐主义就是快乐地享受人生，特别是享受性爱的乐趣，古希腊的文学艺术、风俗习惯、思想观念等等几乎无不直接、间接地与此有关。古希腊人最根本的性格就是追求性和美的享受，这种追求虽然没有普遍演变为像古罗马人那样的兽欲，但是在社会生活中处处都可以看到这方面的烙印，他们的生活全貌（不仅是他们的私生活）完全体现了一种令人欣喜若狂的情欲信念。

将人生享乐视为生活中的唯一目标，其本身就代表幸福，这已成为古希腊一派哲学思想的格言。这种哲学思想的创始人是亚里斯提普，他根据阿特纳奥斯的理论思想提倡“用豪华的服饰和爱的享受”来美化自己。音乐家亚里斯多塞诺斯的著作《阿契塔的生平》中，波利艾科斯是狄奥尼西奥斯派往塔伦通的一名使节，他大肆鼓吹享乐主义的生活方式说：“人的本性要求我们将享乐作为生活的准则，肉体上的最佳享受是每一个聪明人的目标，而压抑肉体的愿望既不聪明，又没有幸福，它只能说明这样做的人对人性的特点和需要显得完全无知。”

希腊神话是历史上非常著名、影响巨大的文学作品，神话除了反映出人类生活和人们对生活理想化了的追求，还反映出人们对生活的态度。希腊神话中有众多的天神和错综复杂的关系，这些天神和仙女过着优哉游哉的生活，其主要生活内容就是谈情说爱，男神对女神实施性诱惑，然后同床共枕。这种状况正是古希腊人所追求的理想化的生活境界。

例如，早在“荷马史诗”时期，赫拉为了使自己能够帮助急难中的希腊人，决意不惜利用淫荡手段对自己的丈夫宙斯施行魔法。她精心梳妆打扮自己，还寻找借口向阿佛洛狄忒借用情爱与渴慕的魔法腰带，因为它能征服所有的天神和世间的一切人。阿佛洛狄忒听命于这位高贵的天上女王，从胸前解下绣花腰带，那里面蕴藏着诱惑魔力，以及爱情、渴慕和甜言蜜语等一整套能使聪明人失去理智的骗术。随后，尊贵的女神立刻去寻找睡神许普诺斯，请求他在她享受宙斯的情爱之后催宙斯入眠，好让她能够腾出手来帮助希腊人。

许普诺斯大吃一惊，断然拒绝这位女神的危险要求。直到女神发誓许诺给他一个美惠女神作为报答时，睡神这才答应。他和赫拉女神一道前往伊达山，宙斯就在这座山的高处俯瞰希腊人和特洛伊人作战。许普诺斯变成了一只鸟，落在一株高大挺拔的冷杉树上，等待宙斯和赫拉做爱的结束。仅做爱这一幕，荷马就用了60多行诗句来加以描写。。　最好的txt下载网

第一章　古希腊人的享乐主义（2）

赫拉编造出种种理由说明自己为什么打扮成这个样子，而且故意说要前去办理一件很重要的事，从而达到撩拨这位天神情欲的目的。宙斯终于被她的美色搅得神魂颠倒，他告诉赫拉说，他从来没有被女人弄得像今天见到她的时候这么激动。接着，他用最自然朴实的语言向妻子列举了一大堆的女人名字，她们曾经躺在他的怀里，却不曾使他像今天这么兴奋。

宙斯渴望与赫拉双双立刻就地躺下享受交合的欢乐，赫拉却表示反对，说他们可能会被哪一两位天神窥见。所以她提议和他一同回到奥林匹克宫殿里的那张新婚床榻上，以遂他的心愿。

宙斯这时回答她说：“你不用担心哪位天神或凡人会看见我们。我会布下一团金雾，稠匝浓密，罩住我俩，连赫利俄斯也别想看穿，即使他有那双谁都无法企及的灼灼目光。”说罢，他搂起妻子，紧紧地拥在怀中。在他们俩的身下，神圣的大地催发出鲜嫩、葱绿的芳草，有藏红花、风信子和挂着露珠的三叶草，厚实松软，将他们托离地面。他们这么躺着，四周罩起金色彩云，晶莹的露珠洒向地面。就这样，这位众神之父被睡眠和爱情所征服，安详地躺在伽耳伽罗斯峰巅，享受性的快乐。

如果说《伊利亚特》第十四卷中的这一幕是一首情爱至上的赞歌，带着不言而喻的质朴和无与伦比的诗情画意，那么，《奥德赛》中的一幕就是赞扬性爱能战胜一切的典范。例如描写阿佛洛狄忒与年轻力壮的美貌战神阿瑞斯双双沉湎于那种全然不法却更加甜蜜的偷情窃爱行为，从而使她的瘸腿丈夫、无名小辈赫菲斯托斯戴上绿帽子。然而，这个受骗的丈夫非但没有忍气吞声地掩盖这一丑闻，反而召集所有的天神前来观看这一妙趣横生的场面——两位情人赤裸裸地紧抱在一起，在人们色迷迷的眼光下暴露无余。荷马用这些诗句来结束这一做爱场面的描述：“宙斯之子尊贵的阿波罗对赫尔墨说道：‘赫尔墨，宙斯的儿子，引路和赐福之神，你是否真的愿意身戴坚固镣铐与美女神阿佛洛狄忒同床共枕？’接着引路和斩魔之神回答道：‘但愿此事降临，尊敬的射弓之神阿波罗，即使有三倍于此的枷锁将我牢牢捆绑，即使你们诸位天神和全体女神在一旁观看，我也愿意同美女神阿佛洛狄忒同床共眠。’经他这么一说，众天神中又响起了一阵笑声。”

这里没有半句责备之辞，只有欢乐的诙谐打趣，和对忠实婚姻的嘲弄和讥讽。爱神为芸芸众生安排的整个做爱情节是一曲赤裸裸的毫不掩饰的情欲赞歌。

以上这种描写，人们认为是理所当然的。古希腊的著名诗人西摩尼得斯在《古希腊抒情诗》中公开问道：“天神的生活中如果没有性爱有可能幸福吗？没有性爱的神圣天神的生活不是也不值得羡慕吗？”史学家墨格克莱得斯指责有些诗人过分强调希腊民族英雄赫拉克勒斯一生的劳碌与贫穷，他指出赫拉克勒斯在与人类交往的过程中在肉体上得到了最大的享乐，娶过许多女人，而且和不少未婚女子生下了孩子。墨格克莱得斯认为，这才是生活的真实。

由此可见，生活中的享乐主义实在是古希腊文化的内涵，这一点和中国文化有相当大的差异。在中国古代，尽管圣贤也提出过“食色性也”，“饮食、男女，人之大欲存焉”，尽管有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”这样把物质生活和性生活的满足作为人类追求的两大目标，可是很少公开宣扬把性爱作为生活的一个主要内容，很少提倡享乐就是生活的主要目的。相反，更多的是提倡勤俭、克己，甚至提倡苦行。在中国土生土长并产生很大影响的道家文化，虽然不排斥甚至还提倡性修炼，但是这不是为了享乐，而是为了养生。一旦道家的“合气之术”被统治阶级利用来作为享乐之道以后，道家文化就开始衰落了。在这种文化的影响下，“淡泊以明志，宁静以致远”成为一种生活准则，成为一种生活中追求的高尚境界。宋代中期以后流行的程朱理学及其倡导的“存天理，灭人欲”，更是把人性推向一个极端荒谬的状态。在这种文化的影响下，古人总认为英雄人物是没有七情六欲的，像赫拉克勒斯这样，在中国古代根本成不了英雄。即使圣贤们有些风流韵事，后人也要“为尊者讳，为贤者讳”，这种思想可以说一直影响到中国现代。至于中国古代记载中的一些菩萨、神仙，完全是没有七情六欲的，甚至都没有性别差异，不分男女，全是中性。例如如来佛是男是女呢？观世音是男是女呢？都是又都不是，他们是“非男非女，亦男亦女”。也许，只有八仙中那个风流道士吕洞宾，是例外中的例外。

因此，对中国人来说，很可能对古希腊人的享乐主义难以理解。对此，德国历史学家、研究希腊文化的专家利奇德说：“这无疑是个与众不同的民族，因为他们将享乐视为人生的根本，而且懂得如何将它融合于更高层次的伦理观念中，从而创造出人类必将永远钦佩羡慕的一种文化生活。”

然而，似乎也不能对崇尚享乐的古希腊文化做全盘否定。古希腊当时还处于奴隶社会，它的文化也不可避免地打上了阶级的烙印。赫拉克利德斯？本都库斯是柏拉图的学生，他本人也是一个著名的哲学家，他曾写过《论肉体享乐》一书，其中有许多章节流传后世。他在这本书中肯定地表明生活中的奢华享乐，尤其是酒色淫逸，是统治阶级的权利，而辛苦劳

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