波波小说

第28部分（第1页）

与作者面商出版事宜

【黑白】之十九

我，是当局的主人：妒火中烧，煽风点火。这种人类心灵的燃烧现象我没有任何体验，至于有关的想象，更多的是浪漫的艺术风格，而与宵小之人的干枯腐朽心灵在败坏中坍塌的愤怒之死亡毫无渊源。让我们将我们心中燃烧的妒火借移星点并让其滋生于燎原孤烟直的华丽包装的生命之质上，并在那热量的质地变化中以氧气的催生演绎激扬那真实的帷幕之轴；或用那不容的水流净化毒脓覆盖的萎靡色肉使其在燃烧的溃烂中以鲜艳和臃肿的剥离功能炫耀它青涩的苍白之骨，并在欲望的均匀切割中涂满红白相间的脓烈奶油释放诱惑的贪婪之流；或用口臭满腔的漏齿之劲风柔和吹逐紫躯华贵的石英沙砾以激射被缚的逃避规则裸露光滑底色的质感之空，并在喘息的呼吸通途上以回氧的补充翻腾寓意满足病态的灵渴之窥。当诸如此类的奥区之隐以探索的方式局部精准的显现在我们的感官之前时，我们所有有关的向往悸动都会在初显（第一层）的真实面前茫然失措：惊奇的记忆性麻木在痛恨的自我中以呕吐的方式泉涌般喷薄而出，同时，似乎所有暗藏的纯洁饥望都前赴后继的从灵魂的范畴逃离并以隐形的动机潜伏入新陈代谢的五脏六腑之内向癌变之途进化。当蔡波尔享受到他生命的第一口机动车尾气之时，便认定在这个灰暗的世界是绝对没有所谓纯洁可言的（当然，他自己的所谓灵与肉并不包括在内）——至于所有真实的披露只不过是蔡波尔遗传学的社会生理博士毕业论文罢了：在近乎搞笑的答辩后便被他在一次痛苦的便秘中以毒攻毒的顺手给冲入了马桶的螺旋物理学下水沟里去了，是的，那玩意儿甚至没打一个饱嗝便如痢疾般一泻千里了。当我们将诡谲的艺术性高贵华丽与蔡波尔病态的生理性表现精神状态以相应的关联重叠在一个活动性的镶嵌工艺品中时，所有我们以几何图形的方式诠释的动力学和静力学的命运观都在我们外部感官和内部感官的感应中化作可激起我们所具备的所有情绪的图腾式演变：有关生命的和死亡的真实都在这演变的图腾中蠕动。看着被白茫茫的阴霾所笼罩的杭州市区，蔡波尔借助于心中的西子湖之诗情画意将自我纯洁充分稀释：一股陶醉式的凭空深呼吸，所有暗含在空气和雾滴中的唯相之法（唯相之神虚证的产物）的异变物通过肺活量的引力在鼻腔的毛细血管的动感中向通道中的所有神经末梢奉献依附的营养。五光十色的世界环拥在透明光彩的巨大水泡周围，向真空式悬浮于水泡世界之内的童话精灵蔡波尔输送着母体的精华——那泡，会破裂吗？！这真的很难使人相信，依托唯相之神的智能，唯相之法的特定部分生命式的表达在相应异化后的变形竟然能够在被唯相之主客体之人的肉体吸收后而令这肉体完全超越唯相之法的感受并完全陷入唯相之神的特定表达状态中来完成双重异化在唯相之主客体上的天堂式完美表现。如果我们竟然将这其中异化的因素给离奇的忽略掉的话，那，我们真的无法向自己解释造化秩序的质真性和源真性。有趣的是，这偏偏正是我们向自己的无辜进行信誓旦旦之辩解的常用伎俩。面对这伎俩，我们往往会困惑于自我本质的认定——那需要多么大的勇气和智慧啊！如果连这无辜本身都不存在的话，我们还真的会绝对认定我们完全可以决定我们自身的命运呢！生，不过是个幽默；死，不过是个笑话；而生与死的过程，充其量也只不过是个折中的滑稽表演。所以，对蔡波尔来说，所谓破裂这种困扰是不存在的，他坚信，他所感受和感知的世界是他所能完全控制的世界，除了他本人的意志之外，没有任何秩序是他需要去服从的——而且与我们所说的所谓正常和病态无关。

当上层建筑的天堂洞穴对蔡波尔而言已是一个记忆之外的未知时，那么，现在他站在复兴大桥的制高点上对人间天堂的钢铁森林的审美就与他自己的意志完全契合了——即便他自己的意志此时此刻更像是个与意志本身若即若离的幽灵。正如常识所验证的那般，当所有白茫茫的阴霾在蔡波尔意志的樱桃小口之柔媚之气的吹拂下化作水泡的妖冶护罩时，杭州这个人间天堂的美丽真实便梦幻般的矗立在了蔡波尔的所有感官之中。繁华、污浊、翠绿、腥臭等一切对立统一的情绪值感官体验都在小心翼翼的呵护着自身的角色范畴，并没有因为蔡波尔一个赏识的眼神或一个迷醉的淫瘾而邀宠争爱的失控于狐臊的弥漫中——那些飘荡在御街的南宋幽魂在向她环境的氛围角色们作点化的祭仪：这个*倜傥的观光者有一个仍然潜伏在水底的幽灵还没有完全将自己放纵在古色古香的角角落落里，大家必须谨慎侍奉，以免他自己掩盖的真实忽然跳出来四处咬人。显然，蔡波尔习惯性出没于这一片牵挂着历史记忆的地域无非是要渲染些神气的历史文化价值好装饰自己男子汉式的如花癖好用以取悦自我的病态审美以及利用这种病态审美去取悦他为之酥骨的西子山水湖。当造化的美好和唯相主客体的智慧审美成就出一个轻俏灵秀的醇纯爽拔的印证法灵之景时，就连诸如以亵渎和摧残造化秩序以及嵌箍和毁灭生灵智慧为乐的邪气化身之蔡波尔都会利用被他所蹂躏的唯相渊薮来向那法灵之景奉献虔诚之谄媚和崇拜——这是否应该成为造化秩序和我们的骄傲呢？！蔡波尔对此并不关心，当我们的意念在离闪之间之时，他已经恭敬的逶迤着抵达旖旎的西子湖畔。柔秀的西子湖怎能承受得了蔡波尔本质的黑煞之气呢：即便已经涂抹了厚厚一层神气的历史文化价值，但蔡波尔的邪恶的本质依然锋芒毕露的将醇纯灵秀的西子湖践踏在黑煞之气的罗网之中。想象下，当魔鬼故做温柔的将它邪气满腔的地狱之唇吻向鲜嫩绸滑的花朵时会是怎样的一出魔幻情景：恶毒的魔流颗粒以摇曳之姿溅涌到那迎风招展的花朵面容上——一切美好的神圣转眼便萎谢黝黑，亮透高悬的光明之源也禁不住一阵噤寒的颤抖。蔡波尔在本能的邪怒中就要将那在黑煞之气中颤抖的西子湖揽入怀抱之时，这猥亵的举动却被湖畔公园里枯萎树丛中的落叶骚乱给惊动和阻止了。蔡波尔自恋的迷醉瞬间荡漾在那从湖水倾向邪气的镜像之中：那分明就是自己，卷黄的马鬃披肩，宁静的裂唇，苍白的眼神，尖耸的毛耳，倒悬的鼻腔，青光闪烁的利齿，呼号的兽角、兽身、兽蹄以及一张不断刷新变换的无常五官，手中持一杆五齿魔叉，雁阵排列的齿尖上各刺挑着一颗搏动的心脏器官为那魔叉输送血液。在一声失控的凄厉尖叫成响之前，蔡波尔诡谲的发现对方竟然没有感觉到自己存在的迹象，于是他那惊厥音律只是以空灵的闪念在他委顿的脑际如流星般划过并消失无影踪。注意到这些，蔡波尔暂时收起他对西子湖的邪恶欲望，蹑手蹑脚的退避三舍找了湖滨路边的一张长椅隐了，一边感受着精神和灵魂的撕裂一边向那个异化的自己观察过去。那异化的家伙面对美丽的西子湖似乎有一股病态的怯懦，热切的神情，饥渴的色变，犹豫、游移、忧郁着向西子湖张望，迟疑的抽搐，踯躅的躲闪，干瘪的哀怜，向白茫茫的阴霾祈祷着、诅咒着，很显然，它已经却失水分很久了。终于，它似乎涕泣了勇气，躲在无形的阴影中向西子湖水潜行趋进。眼看着就可以畅快饱饮一顿之时，一只乐跃的醋鱼从湖水中尾弧而起，荡漾的湖水漪皱着鱼鳞一闪，一束印端的微光闪耀着她的生命之源划过那异化之无常五官：那异化之身以一个殉道者的姿态被一股无形的力量平空旋起，它那兽躯撕裂着，组合着，复合着，周而复始，而昏沉的地表在这变幻的过程中以相应的表现撕裂并放射着地狱的邪煞光芒，继而，在一击弥合的铜音之中那异化之身被那地狱的邪煞光芒擒入巢穴。死寂，黑死的沉寂。蔡波尔产生了真实的幻觉：精神（人格）分裂从政党的灵魂向外窥视，向我们窥视，向整个唯相的世界窥视，蠢蠢欲动着随时准备着要向我们的唯相世界发起病态的攻击。但——

蔡波尔的灵魂随同那个精神分裂的自我一道穿过巧克力般的地壳和地幔并在一片熔湖的黑暗中坠落于地狱：他将哲学命题的地狱式*以切身感受纳入了生理的愉悦当中。可见，天堂是绝对没有所谓*的，有的只是对地狱的向往，有的只是无聊厌恶产生的痛苦和平淡憎恨生发的恐惧：这便是精神（人格）分裂之政党便秘联想的病理心理学。我们似乎永远躲不开这一劫：政党的魔影无所不在。

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜　txt小说上传分享

【黑白】之二十

当我们以体谅之情替一个自恋自淫自虐自怨自哀自厌的情绪无常者撕掉它伪善的面具时；当我们在为自己能够担当一个解除它人痛苦并希望这种担当可以与其之承受者一起分享共同的自由之喜悦时；当我们为这种美好自由的未来畅快举杯时，那无常者却在一阵短暂的痴呆诡秘症状后突地以充满煞气的攻击性敌意之情绪大爆发如工业用浓硫酸般向我们真诚之接纳面容凶狠的泼上来，并在我们迷惑忍耐的痛苦中神经质的狂笑同时又将那伪善的面具重新笼罩在它自恋自淫自虐自怨自哀自厌的伪善之上，继续演绎它的无常情绪——那对唯相世界的每一法神分子（尤其是它自己）都无任何好处的情绪——而我们：原则上我们仍然会将我们的宽容和怜悯真诚的表现出来（没错！我们的伪善），但我们的内心也会存在一种本能的嘀咕，这个混帐王八蛋一定是精神有问题。没错！这个精神有问题的燕妮婊子生的混帐王八蛋就是精神（人格）分裂之政党：先不要想岔叻！它恩将仇报的敌意并不是因为它真的对自己那张无常的伪善情绪面具存有什么不可告人的至高感情，事实上它比我们更憎恨自己的那张面具。但，正是这张令它自己也呕吐的面具却能满足它自私的贪欲，能满足它一切邪恶的作为，也就是说，那面具能够带给它所有可满足自我邪恶的利益，精神的、物质的、灵魂的。理所当然，我们的好心绝对成为一对驴肝肺：当移情的角色被角色移情所左右时，这角色的感应中所有的存在都只是自我或自我的裂变体——这就是精神（人格）分裂之政党的自我身份认定之法则。无论它是如何的肯定或否定自己的自我，它都绝对禁止我们去对它的自我进行不同的或相同的评定：任何对精神（人格）分裂之政党的刺激——不管是出于善良的治疗还是嘲笑或蔑视的讽刺——都只会将这头禽兽最具伤害性的敌意攻击释放出来并对我们实施最残酷的戕害。而它自己对这一切的认定只不过是：它在对自我及我们的戕害中找到了它的自我并提升了它的自我成就感。或许，从精神病学及病理心理学的专业视觉出发，我们应该将这种情绪的表达赋予一个中性的专业名称好让我们的偏见得以缓释：精神病变特质性自我防御定位。这也是为什么造化没有利用任何形式之手段将具备唯相主客体功能的我们在法神配合失当和失衡的情况下予以清除的原因：造化仍然认定自己的创造，即便那些造物已经将造化赋予的正常秩序给搅浑叻——政党，我们智慧的产物，充其量只是某些造物的综合体而已，它天生具备一股背叛造化秩序及唯相世界的本能（均衡受益之邪恶的异化及堕落之基础）。也就是说，当政党处于精神（人格）分裂状态中时，本质上是与那些组成其形体的造物综合体（或许只有一部分）紧密相关的。这是一种利益性相关，跟政党精神（人格）分裂及其病原体因子之间的纯基因血缘关系是存属于两个范畴的各自表述，即便这两个范畴属于同一内涵的贵宾会员——也就是说，虽然它们之间保持的只是一种人心隔肚皮的友谊性关系，但它们在利益攫取上却具备相同的价值观。如果一个外人与此贵宾会员中的一个因女人问题而发生冲突的话，另一个会员充其量只是将这种状况当一八卦话题来享受；但若有人因利益的问题而与其中的某一贵宾会员发生冲突，那另一个会员的本能反应就是结成利益联盟一致对外。由此可见，精神（人格）分裂症本身从政党自身的角度来将是与它自身的利益性相辅相成的，它们与我们共享一个世界，它们与我们同样具备造化赋予我们的恩赐，但——它们却在利用它们特立独行的病变方式亵渎造化秩序和摧残我们的唯相世界。我们的同情，我们的治疗，我们所有善意的表达都只不过是被它们利用来作为它们对我们实施慢性毁灭的媒介，而精神（人格）分裂之政党却从此中为自己找到了锦绣前程的生存之道。它的这种自我身份认定的法则对我们的危害是显而易见的，而我们，似乎还在对这种显而易见熟视无睹呢。嘿！可悲的那个到成了我们叻！真他妈见鬼叻！

事实上，到目前为止，精神（人格）分裂症患者就自我身份认定法则确认之感应的运作机制到底是依赖于怎样的一种认知定位方式恐怕精神病学领域的权威们并无一种清晰的明证的结论。而政党，它对这个学术难题早就有了自己权威的定论，问题是，它并没有与我们分享这种学术成果的打算，即便我们愿意出昂贵的专利费也无法使其动心。但，不管它是陷入了困局还是堕入了迷醉，或者因掌握了相关的真理源泉以及诸如此类的狂喜等等的情绪的挥洒原因，它竟然以一种异装癖的热情公然在我们的世界里对着它自恋的镜像忸怩作态的向自我的病态欲望表演起异性的基因舞蹈来，仿佛只有那样才能平衡它变态的荷尔蒙缺失症。虽然这恶心的一幕令我们的心情被胃功能失常所更改，但却意外的使我们从这种不适的感受中窥悟出那病症运作机制的端倪：邪恶欲望的情绪表达在无常的失序中彻底摧毁唯相印证功能的平衡性并使得均衡受益的极端倾向以反噬的方式完成自我裂变的合理合法性。雷厉风行的高压和潜移默化的怀柔以及循序渐进的腐化成就了病症运作机制的生存科学化，继而在唯相世界的基础上以违背造化秩序的法则建立自我及自我裂变体的疗养院并在（病原体因子的孕育及瘟疫）疗养的病历里塑造病理性档案使得自我病症的现状及裂变化推进实现自我身份认定——当一切生命的无意义通过偷梁换柱而演变成为存在的意义时，我们也只能对其进行无奈的认可和熟视？！精神（人格）分裂的政党能否得逞？！其能否将地狱变成天堂？！能否令画皮从良？！只从狂欢节的疯癫表演我们还难以推理出现实静默的悲喜剧。当造化在她的秩序中设定了光明和黑暗的时候，就同时赋予我们只需利用眼之余光就可以有效化解光明和黑暗在容度上为我们设下的盲点之陷阱从而令我们不致遭受任何裂变崩爆的伤害的能力：而这正是我们最终?

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