波波小说

第47部分（第1页）

应该划入人性的范畴之内：以此推定，可见诸如*、皮肉生意之表现不属此列）之外的那部分质性，也就是人伦道德。若追溯下文明历史的时空性，我们大概就可以此来界定人性之发端：当我们在感觉自己与禽兽有别的那一瞬间，我们便具备了人性——这种界定同样适合时代性和个体性。虽然我无法确认人类第一次感觉自身与禽兽有别时的感受是出自神秘性还是神圣性，但我到可以确认我们现时每一个个体在生命的相应表现上体验到的更多是一种神圣性（那些从没感觉到自己与禽兽有别者除外：没有衣冠者。哈哈，*时有借口，但裸身——诸如洗澡时——又怎解释呢？）：也许这正是基于唯相法则之进化和灵魂永恒在进步之中有效融统的结果吧！但很显然，我们今日所体验到之人性隐显或有无已经完全超脱出肉体而只表现为精神和灵魂之范畴了。

人性乃是出自人之自身，所以，她本身就难具神秘性。同时，因她的永恒和本真性（此处指纯正的人性，而非衣冠禽兽之人性）而使其具备了神圣性，因为这正是我们自身的光辉性能量和力量。从这一点中，我们已然可以领略到我们所要追求之政治信仰的雏形了，但正如人性（信仰性）和政治表现在生命的时间性之差别一样，人性更多倾向于进化质性之本身，而政治则更多表现为进化的运动表现力。可见，当我们要确认我们对人伦道德的信仰时，我们就必须致力于人性之灵魂性表现的永恒追求及人性之本真性（唯相法则基础之上）的调谐性（均衡受益之容度的邪不压正之表现力）追求以使人性的光辉不至暗淡或进而丧失。人类文明进化到今天，我想即便是地球上最野蛮的人及人群也不至于野蛮到毫无人性，这就意味着，无论如何，人性之神圣性都以一种生命的统合性自漾于我们的肉体、精神和灵魂之中了。当我们遭遇任何一项涉及到生命统合性的映激时，那自漾于我们生命中的人性都会从每一形态中不约而同的流溢出来并因之而使得她之光辉因相应的生命能力而表现为相映的能量和力量。而正是这种光辉的表现使得我们肉体、精神和灵魂的统合性生命得以完美和神圣，并有效激发每个个体之人性精华趋向于人性表现力的凝聚而完成人性本真性的调谐性追求进而成就永恒。

进化本身因进化之运动表现力背负了太多的恶名，人伦道德与政治的关系亦同。当人性的本真性为政治服务的时候，被张扬的往往是人性之邪恶堕落的一面，而非善良和正义的一面。所以，人伦道德并不适合作为政治信仰，而适合于作为人之个体和人之社会的本真性信仰，只有在此种状况下，人伦道德才能够表现她本真的特点——除非个别个体和政党有意识培养人性表现在个体和社会上的扭曲性，但这并不能消灭人性的本真性。今日，我们的国家能够依然保持一定的稳定，人伦道德可谓功不可没。也就是说，我们的社会依然维持的稳定性更多是我们之人性凝聚力的功劳，而非中国共产党所标榜之党性（专制的党派*）的功劳。

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台

【黑白】之三十四

【七】当人性作为一种信仰时，我们以人伦道德来作为她的概念表达，原因就在于人性作为一种信仰时的本真性（信仰的纯洁性）：而当人性仅仅是人性而不纳入信仰范畴时，人性的质真性就包含了一种基于均衡受益之容度的自我宽容性。这种自我宽容性就是容度中所谓邪恶不得伤害正义，而正义不得伤害自身之说，也就是说，人性的自我宽容性是有条件的容纳邪恶同时有条件的限制正义，这就使得人性在不作为信仰之时表现的一种出自对自我而言的宽容性，这也正是为什么宽容是为我们所追求的态度表现之形态，而无法成为一种基于神圣性之信仰的原因：至少人类文明发展到今日，我们始终没见宽容被纳入信仰范畴。也就是说，宽容乃是一个极具人性本真性之无限性但在实践中却极具表现力之有限性的态度表现之形态——说白了就是，我们要学会宽容，但绝对不要滥用宽容：这正是正义所要追求的目标。正义正是因她在有关追求上的果敢精神得以添补非信仰之人性的弱点而上升为同作为信仰之人伦道德以并驾齐驱的神圣性信仰，而且是一种无论作为神圣性的信仰还是一种承载于我们之肉体、精神和灵魂中的力量和能量的表现都能保持高度一致的存在。同人伦道德相比，正义的独立性显得更具依附性但在表现上却更多阳刚性而非阴柔性：这就仿佛成人独立的子女般，无论他们的存在性在各类表现形态上是如何的完善，他们都无法隔离自身存在性在表现形态之上对父母的依附性之质性；但同时，在生命性的表现上，无论是特质还是表现力他们都更具备旺盛的能量以及释放能力；可以说，人伦道德更多偏重于对进化的贡献，而正义更多偏重于对进步的贡献，但他们是非对立的、相辅相成的，从某种角度上讲，我们可以将正义看做是比人伦道德更为专业的精粹表达力，她相对感性和敏感，但却更具现实进步精神和意义。

若人伦道德是阴柔的若水上善，那正义便是阳刚的涅槃灰烬之烈焰。这正表明了正义作为信仰之定位的范畴，她是人伦道德的一种依附性表现力，她相对感性和敏感，但她并不理想化。她无疑是人伦道德之理性和感性均衡性质的平衡转折体，她是人性本真性起承转合的生命动力，是人性光辉得以保持永恒力量和能量的纯正情感。她存在于时空之中，但她却超越时空，她来无影，去无踪，但她却是我们之生命性、存在性和意义性的忠诚护卫者并令我们的人性在信仰的表现上更具光辉的炉火纯青之质性和自身作为信仰之表现力的责无旁贷之质性。她秉持了人性的光辉之生命活力，同时为人性光辉之生命活力注入了更为纯正之净涤之能量而使得她自身成为人性活力的最为崇高的表现。这并非是令人性的光辉失色，而是为人性之生命活力增色。正是作为信仰的正义在生命中的张扬才使得作为信仰的人性展示了她本真性的崇高。当人伦道德为我们的进化指引文明的方向时，正义正是为这文明在进化的运动之途上提供进步（掌舵）动力的能量。

在本文所阐释的所有信仰中，唯一只需提及言语之概念便能令我们之肉体、精神和灵魂改变冷漠和麻木状态之僵固形态并有效令我们之肉体、精神和灵魂在表现力方面达到惊石涟漪之神圣性的我想莫非正义了：因为也只有正义才没有历史的牵累，亦无因未来时空表现力的未知性而产生的顾虑，她有的只是超越时空的现时性——她的永恒正是通过每一爆发的极具感染力的短暂性来成就的，而且这短暂性能量的释放都以聚变的运动形态永恒的存在并使唯相秩序得以深入灵魂而令保持我们生命性、存在性和意义性的均衡受益之容度维持追求的动态完美性。当沉积于我们肉体、精神和灵魂之中各类有益的有害的感结之垢因时空的宽容而成为我们进化之途上所背负的沉重负累时，正是正义以她的涤净之焰果断的将妨碍我们进步的凝固腐化之感结之垢焚烧化为随风而逝的灰烬并令人性的光辉得以重生同时以矫捷的步伐行进在文明的坦途之上。

如果有人说，造化在创造我们时所天赋于我们的权利却因我们对拥有权利之权力的追求而被建立在灵魂基石之上的精神之产物给邪恶的左右并扭曲了，可见造化之作为与她自身的无为之间的矛盾正是造成正义缺失的本质原因。那，我只能说您乖巧的利用了逻辑立体性造成的错觉来将我们引入了平面的世界而已，无论那假象是您制造的还只是您自己也陷入假象的迷涡都无法蒙蔽时空质性的运动表现力之验证：任何基于错觉假象和人为制造的扭曲性都无法与造化秩序的力量和能量抗衡，造化秩序的衡恒性通过时空的运动表现力的承载表现会在我们的统觉之野里设定均衡的力量和能量以便我们可以时时利用这均衡的力量和能量来调谐我们的生命以使得这力量和能量化作一股矛盾之推进力在非对立性的原则基础之上使我们得以在进化的路途上轻装挺进而又不会偏离方向。这矛盾推进力正是建立在依附性基础上而又具备独立质性的正义，若我们利用窒息的方式将我们自己置身于错觉之假象的时空中时，就意味着我们自动放弃进步的推进力——也就意味着我们自动放弃正义而导致我们颓废在进化的路途之上而成为文明进步的垫脚石，也许这是一种无私的自我牺牲式奉献精神，但那只是一种失去了生命性和意义性的奉献精神，意味着我们委顿在进化表象上但却脱离了进化之范畴，同时，在文明进步的行列里不会再有我们的身影，更不会有我们的位置。为了使这一切不至于发生在我们的身上，我们所要实施的作为取决于我们是否承担起对我们自己负责的精神并承担作为进步的动力和活力的意志，而这种意志正是通过正义的方式来实现的。

可见，正义乃是我们之文明进步的基石，也是我们之政治生活所要追求的目标，但却并不因而有理由成为政治信仰：原因很简单，正义若作为政治信仰，显然会伤害到正义自身——作为人伦道德的精粹表现力，她更不能在伤害自身的情况背叛人伦道德。

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

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【黑白】之三十五

【八】如果说人伦道德和正义承载了我们之肉体、精神和灵魂对造化秩序（包括唯相法则）表现在我们之生命性、存在性和意义性上的冀望和使命的话，那，法律的相应承载则主要表现在对唯相法则的冀望和责任上。我并不敢妄测造化创造人类的初衷：仅从科学性质的医学解剖学来说，目前人类对自己肉体的认知与对禽兽（动物）肉体的认知在内部结构（构造）上似乎并没有找到什么足以证明我们与禽兽之不同的显明证据——没错！我们是直立行走的，但这对肉体之内部结构并没有造成什么本质的改变。而灵魂，我们亦未找到足够的证据来证明禽兽（甚或植物等万物）就铁定不具备灵魂。所以，我们唯一可炫耀的就是我们的精神以及由此产生的文字、独一无二的人性（此处所包涵的范畴要大于人伦道德）、思想等方面：虽然我并没有确凿的证据，但我仍然认为精神并非造化直接创造，而是我们人类所独有的来自我们自身的一种神奇的生命性标志——那我们是否考虑过，我们肉体的整体结构（尤其是神经结构或大脑）是否真与禽兽在某些细节上有着本质的不同呢？！大脑的大小？对不起！我想这可没有什么说服力。正是因为有了精神，我们才得以在万物中以独特性脱颖而出并逐渐形成独特的社会性：那种因对付天敌的侵害而结成的群落性生存在人口数量的剧烈增长中演化为部落进而群居的社会体时，这一演化过程对我们单纯由人伦道德约束的我们自身的相互性生存的文明复杂性提出了更高的要求——在时间的表现上，对于这一时期我们已然通过各种载体和表现有了明晰的认知：那就是我们肉体、精神和灵魂及我们生存的环境所保留的有关我们进化的各类证据——社会的政治性表现（包括宗教、哲学和迷信等）已然不是单纯人伦道德所能支配的了（但人伦道德的约束性对我们的本真性影响并不会因此而消失，她仍然在坚守着她本真的责任和使命），尤其是因政治性表现对人伦道德的冲击所造成的人性恶化之后果使得我们整个社会（主要表现为种族性、国家性等）只能通过周期性的突发性正义表现力（因社会的政治表现而造成的正义被压抑及钳制导致人伦道德在人性的表现上的恶化以及正义因人性恶化导致的被动性无作为）来完成人伦道德本真性的责任和使命时，为了不至因我们自身社会政治性的沦丧而使得可充分证明我们之生命意义性的人伦道德和正义因此而毁于一旦并令我们的精神（灵魂性）同时被毁灭，我们便开始制定有关我们政治生活之生命表现的各类强制性约束性契约：法律——人性的自我宽容性和人性政治性恶化后被压抑及钳制的正义的随意及不稳定性都无法令我们时时刻刻对我们自身表现在相关方面的作为进行自察和约束（现在的中国共产党就是最典型的例子：它丧失＇背叛＇了对民众和国家的依附性＇反而用愚化和奴役的方式令民众和国家对它产生依附性：彻底的颠覆造化秩序，中国共产党要为它大逆不道的忤逆作为付出代价＇、它扭曲了人性、它毁灭了正义——而这一切也正是它自我毁灭的基因式祸根）。可见，法律并不是什么具备古老性的东西，尤其是纯政治性质的法律：对于我们这个民族来说，法律新鲜的就如今晨刚发芽的禾苗般，稚嫩的尚许呵护而不是可采摘成熟果实的时候——这也正是为什么在我们的国家仍然需要野蛮政治手段的主要原因。

当我们的人性因社会性政治表现而恶化并导致人伦道德和正义被边缘化后，为谐调唯相法则的秩序性，我们便将尝试着将人伦道德和正义中具备普遍性的因素和规则建立起文字式契约并成立相应的机构以用来执行这些契约以使社会秩序得以按照法律的规定运作表现力：人类已经可悲到要将本应属于天然具备约束性的人伦道德和正义进行特定的强制性表现力来对自身实施威慑性力量并期待着通过人为性来惩罚天然性（容度的颓废性）以达到弥补我们对人伦道德和正义的政治性破坏的目的之地步。可见，无论从哪个角度、哪个意义上来讲，法律都不可能成其为信仰，只是从一开始，我们因本能性的需求而被动的给予她神圣性的冀望——但无论如何，在我们现享的秩序环境中，我们都有必要在一定基础之上赋予法律以神圣性信仰的资格（即我们所宣扬的法制精神），至少目前应该需要如此。

社会性政治表现对造化秩序最大的危害就在于令我们丧失了灵魂以及割裂了唯相秩序良性循环的相互性法则。而法律正是基于唯相秩序的重建而建立在人性和正义之理想化的基础之上的，目的在于试图通过法律所强制实施的惩罚性威慑力以及因具体挑战法律后所实施的惩罚事实行动来对我们自身所作为的违背法律之行为进行强制性约束，并因此而保证唯相的秩序得以以?

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