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第42部分（第1页）

百知子心念即是苦侯，不若考校一番詹琪之多年所学。是以开言道，“琪儿可知这祖逖将军故事。”詹琪略微沉吟，接言道，“小侄于文魁坊中确曾读的晋书，其间倒有一些记载，不若小侄言讲出来，还望叔父指点。”

祖逖乃是三国两晋时期东晋一名统兵将领，自幼闻鸡起舞，习学一身文武功艺。在晋国领兵开仗，攻占陈川之后，石勒建立后赵，此时天下诸侯纷争，能与东晋分庭抗礼者唯后赵石勒而已。石勒座前一名大将名唤桃豹，亦是能征善战，力敌四方。祖逖带领五万精兵攻打后赵，双方僵持竟有四旬有余。祖逖军粮即将用尽，桃豹却是强敌环伺。然同时桃豹军粮亦是所剩无几。

祖逖遂命帐下将军程潜外出运粮。先头人马千余人，粮草兜囊之中尽是土石，后跟几十人一支小队，此中确是粮草百余袋。桃豹手下见千余人貌似押运粮草，即刻从后劫杀，所获却是小队之粮草。桃豹据此断定祖逖兵精粮足。如若击败地方，势必补充足够粮草，是以当机决定命帐下将军返回襄国转运物资。

此举即是落入祖逖彀中，遂命大军于隘口之处邀击后赵兵马，桃豹毫无防备。粮草尽失，祖逖却以后赵粮草充实自己队伍，终是待得桃豹粮草匮乏，军心溃散之时，一战而击败后赵。次一番计谋却是巧之又巧。

百知子见詹琪对史事知之甚详，不免心下大慰，亦是借机言道，“此中却是十分智慧，琪儿日后担当重任之时，亦是智取为上，所谓上善若水，不战而屈人之兵。”詹琪点首应命。叔侄二人又是闲谈几句，方听得庙门之外有踢踏脚步声传来。二人分据庙门左右，只待两人行入庙中，一见俱是方才之两名叫花。

百知子和詹琪自庙门之后转出，与两名叫花对面而立，不言不动。一名叫花先自开言道，“奉帮主密令，遍寻天下武林，方是寻得两位行踪。”詹琪听闻乃是公长鹏寻找自己和叔父，方自开言道，“不知公长帮主寻找本书生有何差遣。”

那叫花却亦是应变神速，只道，“何言差遣，目前江湖之中俱知笑书生携玄剑绝学号令天下，一并应对冷月轩，如若差遣，亦是笑书生差遣我等才是。”詹琪竟是哈哈一笑，“两位信使言重了，却有何事，尽速道来。”

另一名叫花接言道，“敝帮公长帮主自被一缕青烟嵇荣重伤之后竟是卧床不起，近日方才有所起色，谁料病势略显轻松，即得一讯息，只言冷月轩正自集结本派力量，且又纠集新进归顺之派系力量，目标直指武当派。敝帮主自是传言天下武林，如有可能，尽速驰援武当山，百知子和笑书生亦是在敝帮知会之列。”

百知子和詹琪听闻俱是一惊，那武当派与少林派同属当今天下武林执牛耳者，冷月轩竟敢直袭武当山，料想必是胸有成竹，依次可见其力量发展之迅疾。百知子与詹琪俱是相同念想，却又思虑更为深入。“两位信使何由在此寻得我叔侄。”此一问只缘前有杨云霓之践。

“我等乃是自直沽寨得此讯息，敝帮别无所长，仅只传书递柬一项确是独有优长，一路之上各地信使俱是报的两位行踪，是以此刻方是于我淮水地界之内寻得您老。”百知子听闻此言却是合情合理，是以心内于武当受袭之事亦是信之凿凿。两名信使见讯息已达，即刻拱手一礼，转身离去。

百知子和詹琪略为思量，瞬即决定结伴直赴武当山，谁料此一去竟是一场酣战。（未完待续。。）

第六十三章　身陷囹圄中

百知子和詹琪一路之上谈谈讲讲，倒也不觉寂寞，仅只惦念武当山被冷月轩围攻之境况，是以心下俱是忐忑不安。直至十堰地界，以二人料想，此间必已是风起云涌，诸路豪杰聚会于此，大有与冷月轩决一生死之势。谁料，沿途之上虽遇得三三两两江湖人，却亦是名不见经传之辈。叔侄二人不由疑惑丛生。

这武当山乃是道教四大名山之一，若论道教确是传自黄帝的本土宗教。相传自盘古开天辟地始既有道教衍生，其创始之祖乃是鸿钧老祖，此老与盘古同时而生，亦有说法言道此鸿钧老祖既是盘古，只缘多神论宗教系统传承不一，名号亦是各有出入。鸿钧老祖创立道教之后，直到黄帝祭祀天帝，铸铜鼎，方是将道教传至人间，殷商时期道教建祖庭于龙虎山，春秋时期老子李耳总先期著论，融典籍钧册，著写德道经，方是开创了道教教义总集。

秦始皇建立秦朝之后，焚书坑儒，焚毁了德道经，后世于汉代张道陵创始五斗米教，传承道教教义，然于教义传写之时误将德道经抄作道德经，是以后世均已道德经称之。至隋唐一代，道教开始兴旺发达，只缘隋朝以道教治国，唐代更是尊奉老子作为自家祖先，高祖李渊亦是以道教皇帝自尊。直至今日，道教乃是唯一本土宗教。

道教以德道经为圭臬，其间智慧更是广博深湛。道可道，非常道，名可名，非常名，名者万物之母也，道者万物之始也。此乃道家核心之观世界之法，只言可以言说之道不是道，可以言说之名亦不是名。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦分六十四爻。太极者即为道，两仪乃是阴阳，三宝乃是精气神，四象乃是朱雀玄武青龙白虎，五行乃是金木水火土，八卦乃是乾坎艮震巽离坤兑。

后世传承之中，将这道教之说竟是与那堪舆之学相互参详，将八卦复又生发出暗八卦，乃是休生商杜景死惊开。以此与五行天干相配，乃是东方甲乙木，西方壬癸水，南方丙丁火，北方庚辛金，中央戊己土。以此之说竟是暗合辩证之法，世人皆知美之为美，斯恶矣。此乃辩证之道。世间之人只知道美貌，却不理会只有有不美貌才会彰显出美貌。

道教教义之世俗化亦是其来有自。只缘开创道教之后。其教义较之东汉传入之佛教自是深奥难明，是以道教一直以来既是士大夫专属之宗教，普通百姓无从知晓其中深意。然隋代作为道教之转折时期，开始注重向平民传递，其起始既是树立三清雕像，令百姓膜拜。三清者玉清元始天尊。上清灵宝道君，太清太上老君。建庙立像之时，亦是将炼丹药之学发扬光大。

这武当山既是当年张道陵创立五斗米教之时所建之道观。直至三国两晋之时，世道混乱，民不聊生。这武当山之上只为保守祖宗基业，方是开始自道家典籍中参悟习学武艺之道，此后直至有唐一代，方是以武当派为名，开宗立派。

武当山所属十堰，乃是古湖州地界，多山多水，山不高险，林木葱茏，水路纵横，交错盘桓，亦属人杰地灵之所在。百知子和詹琪进得十堰，并未急于登上武当山，只缘一路之上并未见的江湖人聚众前往，是以亦是不愿唐突行事。

叔侄二人寻得一家店房，简单用过午餐，即刻使出东穷帮召唤信使之法，片刻之后，即有一名破衣罗索之中年男子于店房门前乞讨，“行好之人，施舍些吃喝吧。”此人于店门之前，距离叔侄二人所居房间三层院落，音声竟能传入百知子和詹琪耳中，二人对视之下，心下已是知晓这呼喝之人必是深具内力方可如此。

百知子和詹琪遂即行至店门之外，见此人一身破衣，确是东穷帮帮众之典型衣着。此人见到叔侄二人并不答言，转身向城外行去。二人自是于后跟随。

直行至一座庙堂之中，庙门之处高悬匾额，上书杜牧行止。詹琪突的忆及青箱杂记曾记有杜牧与湖州一段故事。这杜牧乃是唐代著名诗人，与李商隐合称小李杜，为官黄州之时，曾与湖州刺史关系莫逆，是以时常往来。杜牧好饮，湖州刺史自是殷勤款待。一日，二人泛舟湖上，夕阳西下，焦红漫天。杜牧不由叹道，美则美矣，未尽善尔。湖州刺史自是询问有何差强人意之事。杜牧只道景致甚妙，然无美人相伴，是为缺憾。湖州刺史听言只得莞尔一笑，未便作答。直至停舟登岸，岸边一中年妇人手拉一女孩，年约十余岁，杜牧竟是惊为天人，遂即上前向妇人提亲，那妇人自是惊得呆若木鸡。

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