写新诗成了新诗的奠基人,写武侠小说成了大师级人物,连写外国小说也得到了美国人的追捧,林子轩成了一个现象级的人物。
甚至有上海的文人把他和北平的胡拾和鲁讯并称为“新文学的三杰”。
这就有点捧杀的意味了。
说到底林子轩只能算是后起之秀,他没有参与新文学的启蒙工作,在文坛这个讲究资历的地方,胡拾和鲁讯是新文学的领导者,林子轩只能算是跟随者。
没看到郭沫偌想要挑战前辈地位的下场么?
所以林子轩不会在大学里讲什么对新文学的见解,他也讲不出什么东西来,而且容易引起争议,引火烧身。
他也不想讲文学创作,有什么好讲的,都是抄袭而已。
那么,讲些什么好呢?
不想惹麻烦,讲历史或者历史上的文学名著是最好的办法,谁也不得罪,林子轩记忆里就有这一类的题材。
《品三国》、《红楼梦》、还是《明朝那些事儿》?
《品三国》是后世易仲天在《百家讲坛》上对三国那段历史的重新解读,受到众多媒体的追捧,也引发了诸多争议。
三国是一个风云变幻,沧海横流,英雄辈出,令人神往的时代。
易仲天把正史、野史、小说、戏剧中的三国放在一起讲,用通俗易通的言语来解构三国历史,的确很精彩。
但有学者就认为,历史是严肃的,是专业的,把严肃的事情变得娱乐化、庸俗化甚至粗俗化,这是对历史的不尊重。
这也是林子轩需要担心的问题,在民国时代“戏说”历史,需要极大的勇气。
可以想见,一旦他在复旦大学开讲《品三国》,那些历史系教授一定会跳出来批判他一番,甚至认为他数典忘祖。
至于《明朝那些事儿》更不能讲了,也是对历史的重新结构。
林子轩可以用笔名把它们写出来出版成书,看看市场反应,却不能拿到讲台上去讲。
在这个时代,课堂是很神圣的地方,教师要做到传道授业解惑。
最后,只能选择《红楼梦》了。
红学可是一门大学问,按照后世的划分,可以分为三个时期。
从清代乾嘉年间至1921年,称为“旧红学”时期。
从1921年到1954年,称为“新红学”时期。
1954年批判《红楼梦》研究中的资产阶级思想,进入“当代红学”时期。
其中又分为各种派别,混乱之极。
大概分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派。
各派又细化为若干分支,主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等。
民国时期,确切的说是1921年是旧红学和新红学的分界点。
因为在这一年胡拾发表了《红楼梦考证》一书,开创了红学研究的新时代,胡拾也成了新红学的开山祖师。
胡拾根据小说本身以及同时代或稍后的清人笔记、年谱、传记、诗文等材料,考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹。
而曹雪芹是曹寅之孙,《红楼梦》是曹雪芹的“自传”,后四十回是高鹗续补等题目。
从此以后,曹雪芹被绝大多数红学家公认为是《红楼梦》的作者。
曹雪芹是《红楼梦》的作者在后世是公认的事实,但在1921之前,《红楼梦》的作者尚无定论,很多学者甚至认为《红楼梦》的作者是清朝王府的某位贝勒或者是清代词人纳兰性德。
胡拾之所以研究《红楼梦》纯熟偶然。
因为新文学和白话文的推广,在1920年2月2日,北洋政府教育部发布第53号训令——《通令采用新式标点符号文》。
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