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第124部分（第1页）

孙泰道长被介绍人张玄给害了，这是阿朵的认识，她告诉父亲阿假，有机会要直接提醒孙泰这个长者，因为他给山地人治病行医还有发展生产是不可否认的大贡献，但是他对于晋朝有些愚忠，也许就是受到孙泰道长屡次提到的张玄来产生判断的，桓家没有开创性，却在封闭自我牺牲人权上下足了功夫，他们提倡的东西还不能实行，要实行也得在百姓们有所积蓄的时候，可是历经西晋八王之乱的北方以及历经北方汉人大举南迁长江流域的汉人，以底层的工商来说，简直就是人间悲惨，农人虽然政治地位还不差，但是比较工商贩子的过于神经质的工作态度来说，和现代服务行业的旅游业简直就是两样，东方人没有找到的发展机遇，就这样送给了西方人。

张玄何许人物，利用郭璞遗书做文章，拿封建细想思想来毒害愚弄世人的一个桓家参谋，桓家手里的幕僚，王羲之谢安这些曾经不得意的后来转入朝廷中才得到发展机会的知识分子，只要离开桓家的摆布，就会传立一个天地出来，弄桑卡巴借着勾波鸠王的意思，开始议论目前桓家的幕僚，一个个数落，惟有少数的没有值得数落的，一个苦读书的车胤，他侄儿车其粟是个地位很低的商人，车胤也是孙泰道长一样，被愚忠思想禁锢的长者，倒是目前桓家都督府里值得交往的一个，张雄这次去找的桓家参谋幕僚中，就选定了车胤来作为有利的争取对象，希望他能够像王家谢家那样对桓家的作为有清楚的认识，张玄与广西宁浦郡的铜矿老板罗蚊的父亲做的事情，正是桓家荒唐的思维里的产物，也是东晋时期的文化产物，什么狗屁遗书，阿朵听得烦躁，都是一些害人的垃圾，秦始皇焚书坑儒，倒是彻底改造了中国知识分子作为走狗奴才了，车胤是最能够争取的，车胤第二，邓桀第一，听说有些痴呆的画家顾恺之第三，还有一个来自河南的隐士刘邻之排第四，而张玄最多排到第五，王家谢家基本上与桓家没有立场了，不能说他们不能争取，但是？？郡一个小小的部族，没有能力与长江下游的地方联络，去一趟容易回来很难，虽然俗话说人往高处走水往低处流，可是事实上山地人只能听从汉人的，长江上游只能报告，不能作为主人，民族平等没有建立在好的政治模式上，郗超还有习凿齿都是桓家的死党，作为桓家的死党的还有许多人，有的已经去世，有的已经年老不再做事，要得到他们的支持而不如撞墙了，目前桓家的幕僚里，主要有习凿齿伏滔，习凿齿实际上是与秦国勾结去了，说是英勇被俘，都督府正在制造他在长安威武不屈英勇就义的假消息，假消息太多就跟真的来的，假消息就像狼来了一样，可以争取的幕僚车胤那还用说，因为车胤是武陵郡人士，他侄儿车其粟又是雷山耆老弄蚺伯的女婿，结成政治联盟是可行的，但是鸠王寨过去的努力一直被压抑着，简直就是说找车胤此路不通，此次不同，鸟铳是个意外的武器，来自与未来的技术，桓家重视不重视，就是对于他们家族的一个评价，可以找车胤，要争取一个最好的结果。

那个顾恺之也真是，画画可以，但是处理都督府的事物上来，老是被桓家兜着转，几乎就是桓家的一个门面招牌，是接续王家谢家之后的一个桓家爱惜人才的代表，桓家太没有把山地人当回事情，比起过去西晋的荆州刺史大人虽然好些，可是桓家权力过大，这时候难免有尾大不掉的嫌疑，桓家明地里的公开言论，才是唯一可以作为争取最好结果的说词，张雄和三个手下接受了为期几天的政治工作教育，张雄等于从战场暂时脱离，转而开始从事与成都左靠一样的工商战线的工作来，这需要人的自我担待的素质，张雄比其他几位合适，其他头领目前都军务缠身不能轻易离开，也不能随便暴露给桓家知道李焉队伍里的心事。前往都督府又不是上级的命令，目前这支处于无政府状态的队伍，这是需要挂靠上级，上级不能挂靠那就只好自己做上级了。

张雄出发的时候，特地给李焉吩咐，让他第一个前往雷山部族里做客，这是给张雄物色新的妻子做的准备工作，他本人的思想工作还得等他回来继续来做，弄桑卡巴正在让耆老沈新训练传信飞鸟鸽子，争取在山地之间实现鸽子通讯，此举并非没有难度，虽然有了刘大夫人作为本钱，可是雷山部族和刘大毛的意思，都是要自己能够发展起来鸽子养殖和训练的工作，有时候动物比电话手机电脑可靠，有时候来自未来的工具电话手机电脑又比鸽子可靠，山地上最适合的通讯工具是什么，一时间还分辨不出来，总是比人在野兽的袭击下动用两条腿走来走去传达政策要好。

雷山可以说最近不平淡，来往的人多了，营阳寨保洞哈父亲邀请来视察的桓家参谋别驾邓桀，他的儿子还在雷山部族，张雄需要问一问邓桀儿子是否愿意同行前往荆州南岸的新都督府府第上一趟，要是有他儿子做伴，等于就是邓桀同意引见了，张雄哪里知道，李焉和娜加索提才是队伍里知道的两个，邓桀在雷山部族的视察？？实际上是做客，邓桀即将离职，早已起身前去都督府新址最后一次述职，述职以后接着就是辞职，邓桀的处境和霍宾差不多，霍宾这个桓家幕僚比较邓桀的遭遇还算好些，只是霍宾想回到朱提郡的想法严重和桓家的利益违背了，才被桓家暗中痛下杀手，霍宾只是倦鸟归林，又不是打算衣锦还乡的回家，所以才违背桓家的利益，桓家倒是不反对霍宾衣锦还乡，这样就等于和周仲孙一个立场了，那么周仲孙可以顺利地就得到夜郎郡和？？郡的统治权，这是桓家心里一直需要的，这个需要被部族反对，桓家不敢公开他的心事，就是暗中操作，借着皇帝同意在江南开府建设，大力实行对于山地人部族的管辖，征服这些不同意缴纳不堪重负的王税的部族。

邓桀左右为难，能够在身体日渐衰弱不适的时候鼓起勇气来到？？郡，已经给？？郡带来很大的决心，一定要大力发展经济，搞活生产，建设好自己的家园，桓家的心事目前是？？郡发展的一大障碍，张雄接受培训的内容，主要就是对于桓家心事的分析，通过学习讨论来分析桓家的心态，刘大毛也是一个加入学习的人，他可以去，但是刘大毛自己经过考虑，此次他就不要去为好，到时候桓家的人问到他关于周仲孙妹妹他大嫂的下落，他不好回答，要怎么回答，说他大嫂给周仲孙一起给主子桓家做狗腿子奴才，所以他代替失踪的哥哥休了自己的大嫂，说大嫂有违妇德，大嫂的确是这样，她的强势身份被李焉队伍的到来和阿朵的穿越给管制，难道回答荆州都督府里的人说给刘大毛给自己家里闹了斗地主，刘大毛走了革命路线，要和家庭决裂了，真是和邓桀一样左右为难，邓桀回去免不了被大都督桓冲责怪不务正业，跑到部族山地里去什么，做了一些什么都一样追根问底，挖祖坟一样。

第一百五十六章道士走如烟　＇本章字数：3102　最新更新时间：2010…12…10　16：27：31。0＇

雷山部族里每日参加生产的弄青青，心里还是嫉妒着阿朵，阿朵注定是要被嫉妒的，阿朵作为一个女子，有能力四处走动了，而弄青青只能按照汉人的良家妇女的规矩来整日厮守在雷山。

黄小芸穿越之后，因为想熟悉过去的阿朵，所以去积极地参加了部族的狩猎活动，这一参加，引出来无数的事情，就把对雷山生产的细节带入到和周围大山或者山外一起关注的范围中，本来做生产就应该是这样样子，不管雷山目前的生产是否合理，也不管弄桑卡巴一家三个孩子们的角色问题是否适合当前形势。

首先是弟弟桑洛卡的出走云游，这对于雷山是有争议的，他要压倒强悍的姐姐而除外闯荡四方，走四方也就是今天的打工做昨天的美国西部牛仔，桑洛卡不知道什么时候回来，东晋的雷山和外界之间没有任何通讯手段，只有在成都霸占多年的周仲孙开始掌握一种饲养飞鸟报信，加上皮纸的出现给了古代鸽子提供了技术支持，但是古代中国用毛笔写字，毛笔写字不大不小，总的来看字体偏大，不像使用英雄墨水派克钢笔写坏手的圆珠笔和超市里各种各样的水芯笔，古代有小楷字体，东晋就开始在使用，这个方向没有坚持下来，因为这个时代的王家家族以王羲之为代表，他们的行草书法更加被后代关注，这是一个错误，中国人在文化上为此付出了沉重的代价，行草书法过于追求艺术效果与落后的生产力不符合，凡是只能少数人掌握的艺术，必定是腐朽没落的，艺术是建立在人民的生活中而不是钻进象牙塔，每个艺术工作者都要付出坚持真理的勇气来。

桑洛卡不爱学习，这样的走四方多少带有盲目性，有时候盲目性是一种干劲闯劲值得鼓励，但更多的时候是一种对生活得茫然，茫然要求的盲目性就是生活本身，带有对生产技术更大的渴望，盲目的渴望是潜在的，压在每个人的心头，潜在的未来有时候带有偶然性，根据马克思哲学的理论，偶然性不能决定必然性，只能是归属于必然性而存在，但是必然性又不能完全取代偶然性，所以偶然性总会存在，这就是机会主义的来源。桑洛卡的消息，第一次给回到凉山部族栖息地的涅儿贴打听到了，涅儿贴没有见到阿朵，只是告诉了她旧日的相识杨春巴，杨春巴的大妹杨夏箪跟着也知道了，那个与杨夏箪同年龄的桑洛卡，是一个雷山女人中的时髦青年，时髦青年就会有他的粉丝团团体以及他的贴心好友，杨夏箪爱听这个卡巴儿子唱歌，时髦青年唱歌起来就是一个破嗓子不知道自己唱的有多难听，尽管唱的难听可他从来不在乎别人的感受，只要他喜欢，随心所欲就可以了。雷山部族到底没有自己打听到桑洛卡的消息，桑洛卡的消息来自于和秦国人的遭遇战，周仲孙夹在李焉队伍和秦国人之间，每天都恨不得立即占领夜郎郡和？？郡，而毫不知情的？？郡部族只要安心生产，不用理会外界的任何勾引就行了，阿朵被秦国人到了的消息吸引了，不仅吸引了耆老沈新叔叔等人，连她自己也被吸引到秦国人那里去了，阿朵注定是要被嫉妒的，她做的事情下面都有人在关注，可是阿朵和她弟弟之间的表演技巧和外交能力都很差，所以两人都需要学习，弄桑卡巴三个子女中，反而只有妹妹桑渣花最低调，可能桑渣花在部族心目中反而地位最高，桑渣花即将分娩，就是这个年头之内的事情，对于雷山部族来说，尽管人数比起仡曲部营阳寨子花瑶寨子以及鸠王寨要多，分娩仍然是一件非常重要的事情，一个孩子的降生意味着雷山增加一个人口，这是需要祈求上苍给新添加的婴儿赐福的，洗礼的事情由妇女们操办，男人谈论每一个婴儿的时候，必须具有合适的言谈，不合适的就会在降生洗礼世间凡俗的这些生活事物上被贬低，妹妹先于姐姐哥哥成亲，这在东晋这个时代是很叛逆的一件事情，要说叛逆不好，那得要说雷山部族就是一个愤青的部族，雷山是比较年轻化的，这样的叛逆被统治且兰县城的孙家人经常横加指责，说弄家的人不懂得汉人儒家思想，杨再宗地位这才提高，过去要轮到他说话，说不定会干涉成功弄卡巴与排家的这桩婚姻的时间，先订婚，推迟几年再结婚，杨再宗就是这个主意，弄卡巴与葛三姑经不住自己想做爷爷奶奶辈的诱惑，这么一同意，就打乱了家庭正常的秩序，就像说起改革时代的谁先富裕谁先捉白猫黑猫一样，大家乱哄哄的进行生产活动，看起来外界施加的压力很小。

弄同会觉得自己应该成为一个活动家，所以他跟着毛球将军的手下去了巴东郡，帛和道长一贯擅长的伎俩蒙蔽了他，帛和道长就像一个吉普赛人，哄骗他参加到流浪的队伍中去，这个帛和道长根本就是一个不喜欢山地的人，来到贵州山地里，因为有人答应给他提供经费，他认为自己就是来殖民的，控制曹家的曹谦和曹旭，这样就等于给晋朝派遣他来到山地的大人物完成了任务，帛和也许是个天主教堂教主式样的殖民者，背后的后台并没有非常有效的手段来支持他的每一件事情，可是大人物记得他这个道长，答应过他只要完成在山地里的事物，不让山地人发展成为威胁朝廷的一支力量，就算完成了工作，经费用在他身上，？？郡的工商业活动的需要被降低到最低程度，部族百姓的礼教需要给他提高到巨大的山崖上，拿礼教来压制各个部族，让他们永远诚服与长江中下游，不许山地人迁移到长江中下游去，生老病死都在山地上，靠山吃山，就是吃石头啃树叶也得在山地上，不要骑马，马匹是害人的动物会摔断山地的走路的腿子，天上的白云就是棉花糖，地上的峡谷和坝子盆地就是排骨肉和瘪肚子，大地都是瘪着肚子作为上帝，百姓还不一样需要瘪着肚子过日子，上顿不接下顿，这样才不会有能力造反，瘪着肚子来亲近大自然呢，所以说天主教堂基督教堂的道长们作为一派宗师教主，需要一个江湖武侠的事迹，这是一个贴近民间的姿态，有事实可以证明，帛和孙泰出现在山地里布道就是统治者为人民服务急山地百姓之所难的高尚情操。弄同会他帮着帛和道长吆喝，与曹旭做了一次交易，凡是要说一说帛和道长的好处，帛和道长需要离开乌当堡了，他已经超额完成任务，这个时候需要功成身退回到上级大人物那里复职去了，乌当堡交给一片茫然的？？郡部族，只要对曹家还有所留念保留就行，帛和道长的手下弟子这时候就像一阵烟，从山外吹过来，又一阵烟消散得无影无踪，据说阿朵李焉乌基朗达孙泰在巨树族是最后一次见到帛和道长和他的手下弟子，那些神秘的黑衣蒙面者，刺客，都像吉普赛人玩弄的魔术把戏一样消散了。

弄同会觉得只要这些道士没有实际恶行，还是得要尊重的，他和沈金石茂两个也学着大家的平等商议，具有对于舆论的爱好，要谈论这帛和道长给雷山部族留下的巨大财富，一个重要的据点，可以占山为王的堡垒，一夫当关万夫莫开的城堡，至于帛和道长与曹家的关系，不要大惊小怪，只要觉得他们是一阵烟就行，帛和道长是没有恶意来的，走的也没有恶意，秦国人来了，他们还帮助山地人打听过秦国人的情报，提前告诉山地人，说世界大战就要爆发了，吉普赛人不敢在山地里逗留了，他们要回到一个神秘的地方去参加战争，他们是从平民变成士兵的典型，谁有证据说明帛和道长后面有大人物做后台，他又没有真正被发现接触过一个晋朝的大人物，这样的平民作风不是清修的道义精神是什么呢，道长给大家带来了巨大的发展机遇，让山地人多次大开眼界，这些道士体现儒家的宗教思想闪现出耀眼的光芒来，对于他们进行供奉永远都值得。

弄同会觉得自己还需要更多接触帛和道长一群人，可是帛和道长的弟子都婉言谢绝了，他们最多只能同行到巴东郡，然后就要各走各的路子，跟着弄同会到巴东郡的只有几个弟子，更多的弟子听说要到巴郡去协助杨亮将军把守巴郡去了，为了保卫重庆山城这个晋朝在四川的最后堡垒，大家拼命地最后给山地人做一件好事，让山地里的部族彻底的知道他们的英勇事迹，弄同会被拒绝同去巴郡，巴郡太危险了，一个部族卡巴的弟弟，不要去趟这一趟混水，不是弄同会老婆不肯生孩子么，只要喝下道士们的生产药方，这个卡巴弟?

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