波波小说

第5部分（第1页）

。在都市之中，这样做当然也新奇，但是都市人见多识广、心思灵敏，不会傻傻地跟着你，不经意的一瞥也就足矣。

上面的两个具体事例的分析，仅仅涉及到小资情调在服饰打扮方面的

有限表现，事实上，在中国当今的都市生活中，小资们的服饰打扮方面的追求是多种多样的，这种多种多样构成了都市生活的缤纷色彩，造就了世纪末与世纪初的一种独具的光怪陆离。

小资情调的服饰与打扮的中间状态是一种妥贴。穿着主体的心境、格调、情趣、风度、气质应当是浪漫的、精细的、敏感的，相应地她的服饰打扮也应当体现这一点。这样的服饰打扮穿在她们身上就会显得艳而不妖、奇而不诡。当然，这种效果不能离开它的具体文化环境，否则，它的这种中间状态的味道就失去了。

八哥评论：

在新世纪中，小资的服饰是新潮的，另类但不浅薄、不做作。这是值得女孩们去借鉴、学习的。

4。小资，喜欢“孤独”

小资最喜欢的词是“孤独”；小资最倾情的心境同样是“孤独”。

在人们的言谈话语中，似乎没有哪个词像“孤独”一样令人着迷。如果把人们的言谈举止看作一个大家族，那么，“孤独”一词，在这个大家族中，却一点也不孤独，不仅不孤独，实际上还十分的受宠，十分的热闹。但是，尽管十分热闹和受宠，“孤独”却依然令人难以靠近，关于它的种种谈论，不但没有揭开它的谜一样的面纱，反而令它越发神秘、越发难解。这真是一个十分有趣的现象。

在20世纪的终结处，在中国的都市社会里，一种具有小资浪漫情调的孤独意味着什么呢？当然，既然是一种孤独，就必得享有一种神秘，具有一种秘密。这种神秘或秘密应当不为大多数人所理解和接受，越是不被理解与接受，这种孤独就越有味道，就越成其为孤独。中国历史上的伟大孤独，往往有一个自然生长的过程，它们往往由其所生存的现实社会中的尖锐矛盾和冲突所酿造，通过伟大人物来领会与体验。伟大的人物往往生存于漩涡之中，有非凡的奋斗与非凡的体验，故能有大矛盾、大痛苦，故能够造就一种大孤独。这种孤独享有的神秘是一种深度感、历史感和真理感，人们虽然知道它，但却是学不来的。

在中国当代都市社会，产生伟大孤独的矛盾机制已经渐趋消失，而个性化的体验却日渐成熟。在此意义上，我认为，小资情调的孤独体验是中国当代社会日益现代化西方化的体现。既然当代生活的凡庸性日益磨蚀着人的个性，既然这种磨蚀让人喘不过气来，既然这个时代注定产生不了伟大，那么为什么不以一种孤独来与之相抗衡呢？但是，对于小资们的孤独来说，现实生活只足以酿造平庸，而不足以酿造孤独所需的一种超绝的精神。历史则已经被解构，更无从获得酿造孤独所需的精神资源。因此，小资们欲获得一种对抗现实的距离感，就只能取之于西方的或准西方的体验。世纪末与世纪初的中国当代都市文化是一种杂色文化，后现代拼贴术就成了都市中的先锋小资对抗传统与现实的主要方式。

换言之，一种具有小资情调的孤独具有这样的意义：它是一块自恋的领地，惟有在这里，小资们才能无所顾忌地自我欣赏，与心灵对语。这个领地拥有高度的自由与自治，任何权力都无权打扰，它的门上写着：“非同调者免进！”当然，在这一自恋的大地里面，最适宜的方式是独赏，“独赏”几可成为“孤独”的代名词，它彻底改变了“孤独”的被虐性和令人痛苦的感觉。时下最热门的“小资”读物——村上春树的《挪威的森林》便提供了这种独赏的经典小资感觉——人，人生，在本质上是孤独的，无奈的。所以需要与人交往，以求相互理解。然而相互理解果真是可能的吗？不，不可能，宿命式的不可能，寻求理解的努力是徒劳的。那么，何苦非努力不可呢？为什么就不能转变一下态度呢？既然怎么争取理解都枉费心机，那么不再努力就是了，这样也可以活得蛮好嘛！换言之，与其勉强通过与人交往来消灭孤独、化解无奈、不如退回来把玩孤独、把玩无奈。

这种“把玩孤独，把玩无奈”，道出了小资们在自造的孤独天地里面的自恋游戏。“把玩”即是一种品味，即是一种咀嚼。也可以称之为“抉心自食”，但并不痛苦。这就是世纪末世纪初中国当代都市具有小资情调的孤独情态。

八哥评论：

80年代后女孩们，那些被我们所反复申说的奇异姿态不是真正的孤独，那只是种“戏拟”，而真正的孤独可能还在蛰伏，它所意味的深重，可能世人无人能承受。　　。。

5。快乐、自由、孤独、小资的独…

中国二十几年的改革开放，铸就了五彩斑斓的都市生活以及与这种生活相适应的生存姿态。在探讨都市中的小资情调的时候，一个群体在我们的视野中若隐若现，这就是都市社会中日益壮大的一群：独身一族。

90年代，中国的都市社会随着“市场经济”的长驱直入，整个的风气似乎都为之一变，尽管这“一变”早就在暗中开始蠢动了。“不是我不明白，这世界变化快。”（就像崔健的歌词一样）这就是人们的普遍感觉。不可小觑了这种感觉，这里面表露着一种无奈，一种认可，同时亦暗含着一种欣慰快感。这种被分化得零碎而普遍的社会意识，为那新的独身者姿态的出现，准备了社会心理基础。除此之外，也许更为重要的是一种经济方面的变化。“市场经济”进程在中国都市社会的开展，造就了愈来愈多的经济成分，外国资本、私人资本、公私或中外混合资本在城市之中寻寻觅觅，寻找着发财的机遇。它们是中国都市生活表层下面涌动的暗流，按照它的本性，它必得寻找某种体现、凝聚力量的实体。于是人们就可以看到，北京的中关村、上海的浦东新区那些崛起的公司和它们的巍峨大厦。

这些相对自由而灵活的经济实体和分配方式，为中国当代都市的小资生活提供了可能的前提。也正是在小资生活之中孕育了新一代的单身族。换言之，我的看法是，90年代以来的都市经济发展，为都市中的具有小资情调的单身生活提供了物质前提，而与之相适应的观念上的改变，使得这样一种生活方式，为人们所默许或认可。须进一步指出的是，作为一种自觉的生存形态，近年来，它已经不再满足于人们的认可了，而是竭力张扬其价值与快乐，显现着这样的方式特别值得一提。“一个人的世界要多精彩就有多精彩，真的会‘爽’死你呀！”小资们当会如是说。

应当予以明确的是，这里所说的单身者一族或独居者一族，是中国当代都市中的这样一些人：她（他）们是超过了结婚年龄的青年男女，大致的年龄分布是在22岁到35岁之间，以都市女性居多。她（他）们一般地说都有比较稳定的收入来源，大部分人是外资或私营公司的白领，或为高新技术企业的员工。她（他）们大都是中国改革开放年代成长起来的新一代，有较高的学历，懂得最新的科技和经营管理之道；有较纯熟的外语能力；有自己的娱乐圈子和娱乐方式；那是与都市中的芸芸众生迥然有别的。这里，有一个现成的例子，可以将其命名为“一个刚刚进入单身者行列的年轻女孩的快乐”。

这个女孩刚刚走上社会，也许是大学刚毕业。她走进单身者一族是一个比较自然的过程，对于那些大学刚毕业的女孩来说，这是她独立人生的第一步。单身生活无疑是一个新鲜的体验，那意味着一切都要自己打理，一切都要靠自己，自己也享受这一切。租房子、买电器，为自己买来所需的一切东西，将它们陈列在自己的周围，想怎样就怎样，全凭自己主张，这是何等的快意。她将自己的独身体验概括为：“独立使自己变得能干”；“享受自由”；“洒脱地花钱”；“很容易交朋友”；“生活在希望中”；“自由的代价是孤独”；“生病时最可怜”。由这些体验，我们知道，她确实是一个“快乐的单身女孩”，我们还知道，她的快乐其实并不简单。具体来说，她的这样一些感受是富有意味的：

“任何时候我都可以和男友约会，我感到我享受到了自由的价值。有许多时间干我喜欢干的事情：我可以临时安排任何活动，和朋友去酒吧玩到凌晨，随意决定什么时候去听音乐会，用不着打电话通知什么人我不回去了；没有人指责我，我的内心充实而满足。”

“有钱的时候我可以很奢侈，没钱的时候我也可以一文不花，捉襟见肘也没有人嘲笑。我常常半个月就把一个月的工资花光了，有时候我会花很多钱进高档餐厅；有时候我会在低级的小餐馆，要一份廉价的饭菜。”

“比起婚姻的生活，独身生活有更多的机会尝试新的体验。对我来说，我的感情生活每一天都是不确定的，比如不断去新结识一个个我喜欢的朋友。这种可能性使我的生活充满了趣味和新鲜感。”

“……我觉得自己掉进了一个巨大的深渊，孤独得发疯，我频频地邀请朋友来共进晚餐。屋里有人，我感到心是往上跃的；没人，我感到心是往下沉的。……周末常常是寂寞的，这个时候，我既不想回到小屋，又不想去见任何一个朋友。我也许会在街上漫无目的地游荡着，看着一扇扇窗户，听着从那里面传出来的电视声、餐具撞击声、说笑声，甚至连夫妻的吵架声也值得羡慕……。我忽然发现，原来在自己的小世界里并没有什么人在等待我，既没有什么人牵挂我，我也没有什么人好牵挂。有时候，真想牵挂什么人。”

“如果有一天，我的生活中出现了那么一个人，我爱他，他也爱我，我会毫不犹豫地跟他结婚。”

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