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第122部分（第1页）

是否穿越的真实性，因为她穿越到了一个令她幸福的部族，而不是那些比雷山弱小得多的需要卖掉子女才能养活的部族，可怜这些孤儿给卖到汉人那里，成为汉人家里的奴仆，男的成为佃户种田女的成为童养媳或者侍女奴婢。螺髻山是那么的美丽，可是风景仍然当不了饭吃，高原的气候令人窒息，雪山的白光令人眼瞎。涅儿贴回到古代的西昌边上，她不敢进入周仲孙官兵占领的区域，可是周仲孙官兵占领了大山里面最好的生活地区，凉山自古就有凉都的称号，这个时候却没有，因为东晋朝廷和新崛起却迅速腐朽的氐族人建立的秦国，他们因为汉人最愚蠢的皇帝制度，而让凉山的旅游还是一片空白。感谢现代化进程，让空白变成正在开发的处女地，不仅有卫星发射和能源支持，还有百千万新社会的人民在努力建设美好家园，凉山成为一个和海边城市可以媲美的地方。

第一百五十二章奴隶社会博物馆　＇本章字数：3652　最新更新时间：2010…12…09　16：53：49。0＇

涅儿贴之所以满怀信心回到家乡，因为她知道李焉队伍就是她的力量，而她并不知道千百年以后的沧桑剧变，奴隶社会成为昨日黄花，那些无法养活的彝族子女都会有一个好的未来在等待他们。阿朵和涅儿贴娜加索提都都不知道自己到底是哪一个部族，可能阿朵会觉得自己是一个苗族女子，可是涅儿贴的摩梭族就一定会是古老彝族的某个分支吗？起源是难以追寻的，彝族与凉山的螺髻山一样来不及成为阿朵姐妹和娜加索提姐妹各自的话题，她们前前后后走在各自为美好明天追寻的道路上，有时候会相聚有时候又会分别，涅儿贴与阿朵的分别就非常仓促，在秦国人对李焉队伍采取军事行动的时候才第二次见面，阿朵来不及告诉娜加索提和涅儿贴，关于飞船可能到达西昌的事情，千百年之后发生的中国被西方发达资本主义国家侵略侵犯而产生的痛苦，并不亚于东晋这个时代的落后痛苦，两者虽然是不同的时间，但是性质是一样的。劳伦斯莫里斯带来的飞船，来自1939年，这个时候大西南有民国政府，因为日本人又在西方发达国家侵犯中国的时候，雪上加霜地给中国人的伤口上撒盐巴，痛苦的近代中国人，痛苦程度不亚于东晋这个时候，哪里有旅游这样的和平的奢望，旅游是对和平的奢望，来自于和平的旅游则不是奢望，因为是和平所需要的探索，探索历史，探索包括奴隶社会博物馆一样的历史。

阿朵知道，凉山博物馆如今就在一个听说很坏的人周仲孙的地盘上，只能说是他占据了凉山各部族的地盘，阿朵第一次听说撒多族，是在与娜加索提和涅儿贴第二次见面的时候，因为被晋国出卖而被秦国攻打，晋国里的周仲孙利用了撒多族的新族长对发展部族的需要，和利用了李焉队伍需要获得一块安生的根据地是一样的，周仲孙既然自己都没有安生之地了，就不会给李焉队伍在成都提供安生之地，因为李焉说他认识到周仲孙和他背后的人，将适合千百万人生存的成都平原当作自己的禁区，只有做他的奴仆才能跟着他打回成都去。

凉山，西昌，除了美丽的螺髻山，只有被东晋时代称作邛都的名字，阿朵能够知道，因为他知道螺髻山下有邛海，邛海和邛都是一脉相承的文化纽带，连接着东晋的历史里了，东晋除了南京乌衣巷的王谢人家，还有吗，美丽的邛海和后来才有的峨眉山的姐妹山螺髻山，就像阿朵和娜加索提，涅儿贴和杨春巴一样，涅儿贴在回到威宁邑见到杨春巴之后，互相说着热烈的话题，每一次见面就像一次过节一样，需要族人燃起火把来庆祝，阿朵记得彝族里面好像有一个火把节，因为火把是奴隶社会的产物，奴隶社会将火把当成普通而不是神圣的仪式，经历了都千百年的命运交错，因为没有科学发展，才导致千百年来历史的停滞，汉人千百年来的皇帝制度就是这样，涅儿贴她和杨春巴说的事情，说着她的邛海山上和杨春巴的雷山脚下，姐妹山的名字可以是后来才有的，可是姐妹的名字这个时代就已经有了，因为命运的不公平，让她们觉得自己是幸福的，别人家的女孩子都是奴隶而她们是自由的，所以得要给更多的姐妹们以自由，不让命运来嘲笑她们。

涅儿贴与娜加索提是好几年的姐妹了，她跟着娜加索提反抗被出卖的命运，幸好她有一个敢于起来反抗的母亲，涅儿贴母亲让涅儿贴坚定地跟着娜加索提，她只说娜加索提跟着李焉，而涅儿贴跟着娜加索提出去，就不会是被贩卖出去的命运，童年渡过的苦厄，等于是变得自己跟一张明信片一样，自己脸色就是风景，别以为风景都是长在那些貌似白面书生的汉人里面的男性身上，那些说得越动听的男人，就越是不可靠，而说话不多但是肯做小事情的男人才是好男人，涅儿贴跟着娜加索提出去，可以给自己找到一个部族以外的男人，涅儿贴母亲的精神就在于她看到了部族里封闭的危险，但是反过来说，部族里的通婚并不一定就是封闭，只要部族里有人出去，这个就会保持活力。

涅儿贴知道母亲想让她给自己带回去一个好男人做女婿，古老的彝族女子是怎么说的，什么人是真正的彝族，也许涅儿贴说娜加索提遇到的那个阿朵就是，阿朵还没有告诉娜加索提说自己是苗族或者布夷少女，她们之间不会这样说，涅儿贴母亲听娜加索提说汉人正在打仗，涅儿贴母亲告诉娜加索提说汉人打仗也许不是一件坏事，至少她们摩梭族部族的生活会因此改变，如果说部族里坚持要将养不活的子女卖给山外的人，那也是没有办法的事情，反正涅儿贴双胞胎两个她不会卖，要卖也是托付娜加索提卖给可遇而不可求的好男人，在外面才会找得到，大雪山上的女神不会希望膜拜她的百姓因为战争遭了殃，若是山外的人都是坏人，就要和他们斗，斗个不死不休，别以为山里人只能卖掉子女才能摆脱生产力落后的局面。

凉山是苗山，世界上所有的山地都叫苗山，在山地上山地的人是幼苗，是人里面的庄稼，这就是为什么人是奴隶的说法，汉人经曾长久地统治过山地人，东西两汉几百年的历史，让中国进入了一个长久地轨道里面，有时候已经不能自拔，只有少数人在懂得反抗，为什么要反抗呢，大雪山上的女神说不能体现精神而活着的人只是行尸走肉，还不如一个死去的人，能够裹在别人的心里，大山里面的荒凉寂寞，造就了山地人的割裂封闭，这种封闭带给开放以巨大的打击，东晋难以修建现代社会中的道路，东晋可怜数十年里的百姓想象不出来应该具有的物质生活，只是完全地凭借了自觉，山地人苦难，连自己的文字都没有，山地人无法记录自己的历史，历代以口传心授的方式来传给下一代，汉人也没有想象力，一个没有想象力的汉族是难以不让山地人反抗的。

凉山奴隶社会博物馆，一个新的建筑，出现在荒凉寂寞的凉山脚下，这是一个建筑在高原地理上的新的符号，也许去过的游客并不知道，也许不曾像一些风景名胜文化圣地那样游人如织，来来往往的游人，让今天的凉山充满活力。但是东晋的时代没有这样，有的是湮没在汉人长久的历史中的一些鸡毛蒜皮的典故堆里，有人说读书是很难的，读书最提高社会生产力，可是对于读书本身来讲，读书又是最容易扼杀人的本性的事情，山地人的本性显然没有这样被扼杀，她们身上有宝贵的贴近大自然的天性，想笑就笑想哭就哭，不需要在热闹喧哗的都市里没有情感地生活着，在山地上，本来并没有封闭或者开放的说法，一个远离社会的地方，被社会控制着，远离社会，意味着远离了政治中心，对于凉山来说，成都是唯一比较近的一个社会城市，要说秦国人不懂得珍惜，那只是历史过于苛求，不错阿朵是知道，秦国人是中国历史上的战争失败者，这和世界大战的失败者是一样的，秦国的人是没有珍惜自己，没有珍惜自己在东晋取得的政治机会，让成都发挥出一个大平原的巨大优势来，秦国人到大西南来，从战国的秦国人到东晋这个时代由氐族人建立的秦国人，都没有珍惜获得大西南山地人支持的机会，九年的时间，被野狗吃了被猛虎吃了，一个政权就像虎狼的肌肉一样，只是头脑简单肌肉发达，大西南的凉山，就像一个沉睡的女神，没有被秦国人唤醒。中国人是东方的一个没有醒来的狮子，这句话阿朵听了不知道多少遍，也许就是应了真理重复一百遍就成为谎言一样。阿朵来不及在这九年中完成和涅儿贴的交往，穿越回来的黄小芸决定缩短距离，让她作为一个现代女子来和涅儿贴这个凉山女子和娜加索提一样优秀的女子来交往，黄小芸利用的是宿主阿朵的身体，同样她也可以利用宿主阿朵和涅儿贴的旧日交情，虽然很短暂，旧日的阿朵并不懂得如何让结识的朋友成为整天可以互相帮助的一支队伍，现在涅儿贴和娜加索提一起在李焉队伍里，李焉队伍主要来自成都平原和大西南山地，由饥荒逃难的百姓组成，战乱迫使他们失去家园和亲人，所以他们只好将怒火发泄到秦国人的身上，因为秦国人不珍惜他们，历史被歪曲了，当年的战争也许不是战争，是大西南的一次社会进化过程，人类社会的进化过程，可能会通过向大自然的索取来实现，而大自然也会惩罚不珍惜的人类，让人们时而因为获得高兴时而因为受到惩罚而悲伤难过。

这个时候的凉山，比想象中的还要寂寞荒凉，人在这里并不是最高级的统治者，统治这里的是大雪山而不是周仲孙或者秦国人嘴里说的一个所谓的强国吐谷浑，吐谷浑不过是一个高山国家，她们的生产力非常落后，周仲孙带入邛都凉山海子的晋朝官兵，同样非常落后，周仲孙在邛都挑起民族矛盾，迫使这些大西南山地的人互相厮杀敌对，他制造分裂，将贩卖奴隶的事情做得到最高境界，没有百姓不讽刺他的，汉人还通过谶语民间歌谣来散发一些不满，凉山人对于周仲孙的不满却永久地沉睡在历史当中，阿朵穿越来得十分仓促，来不及对于自己穿越来的前提做一个准备，一次没有准备的穿越，让阿朵分析不到东晋这时候统治者的罪恶以及如何利用周仲孙这样人的弱点将他击败，李焉队伍因为李焉和娜加索提的关系，意外地让阿朵有了一个非常理想的科学实现，她的穿越是一次大发现大探索，本来就属于世界上所有人的大探索大发现，注定要捆绑在阿朵和娜加索提还有杨春巴和涅儿贴的身上，涅儿贴的母亲和阿朵的母亲还有杨春巴的母亲杨夫人，她们没有向下一代这样四处走动，正是她们的默默奉献和厮守，让下一代有了外出发展的机会，阿朵和娜加索提通过打猎认识，就等于完成了山地人之间的一次聚会一样，应该说阿朵和娜加索提还有杨春巴和涅儿贴铁而聂见面的那一天，就是一个苗山或者彝族山地彝山的节日，这一天应该点上火把，叫做火把节。

第一百五十三章巴东郡的葬礼　＇本章字数：3109　最新更新时间：2010…12…09　16：54：58。0＇

毛穆之将军一生征战，他终于倒在战场上最后死去了，他的一生，不是雷山部族或者其它部族所知道的，李焉带着他的“不愿意”丁忧按照汉人丧礼守丧的儿子毛球去建宁郡“拜见”周仲孙，李焉用的是别的名字，毛球并不清楚李焉真实身份，李焉战死了，他是这样认为的，因为李焉队伍里都这样说的，说了他在威宁邑的好多天，威宁邑要上演这样一处和毛球的作派完全两样的假戏真做来，有刘大毛支持就很容易。

刘大毛在威宁邑百姓中的声誉，竟然不觉得很大了，因为威宁邑的百姓过于讨厌刘大四个弟兄的恶霸行径，这和孙悭家族在且兰邑里的情况差不多，且兰县城的恶霸行径比威宁邑还要厉害，因为孙家的后代不比刘家几个大，而孙家没有刘家刘大毛那样能够有革命觉悟的人出来，刘大毛坚决送给李焉刘府来作为改换主人，是否给李焉在刘府门口提上谢将军府几个丹砂红字，这是搞不清楚的一件事情，有时候需要，有时候又不需要，就像红军革命时期粉刷出来的无数的标语，各种内容都有，属于革命时期的宣传工作的内容，而来自现代的阿朵在现代工业时期的宣传信息中，有些陌生，但是有知道一些情况，这是上一代的某些记忆，她父母那里都有所传授，家庭教育环境主要就是指的这些记忆中的各种现实，充满在整天都是信息社会的快节奏里面，城市化的进程每天都在改变一个个城市，就像一个个大胃王的类是人体的生活体，要说穿越到一个坏的时代来改变历史，那些所谓好的时代，不是同样也有穿越？

比如说某个人写到大唐长安的繁华烟云，某个人有又画成宋代汴梁的清明上河图，不都是企图借着穿越到一个好的时代，就差承认自己是穿越了，而只是说自己是在学习和写作，好的时代必然有无数的知识分子，写出繁华时代穿越来的人，通过回忆一个好的时代来做穿越的事情，将穿越的奉献正是做到了顶点，穿越到一个不好时代的人必定有某种罪恶感，这种罪恶感被危机感所取代，就像穿越取代回忆一样，通过学习历史来完成回忆的过程，这种回忆成为学习的标志，代表他或者她的上进心，然后就可以无往不利地成为一个有社会文化权利的知识分子，在建设一个个大胃王的城市化巨人的时候，将文化带入百年来革命的新时期，从军事革命到经济革命，虽然还是叫做革命，革命的精神不断地转移到新的社会产品当中去了，哲学的兴趣就是来自于工业大革命时期，也是人类发生世界大战的时期，落后国家必然会处于军事革命的时期，不要企图能够改变别的国家的军事革命，而阿朵穿越真的不是一件好事，她从一个最了不起的时代，穿越到一个中国最糟糕的时代的事情，就是将自己从天堂打入地狱，穿越能够回去的就是从地狱变成了天堂，因为穿越者不是因为世界末日原子弹氢弹核战争灭绝人类来躲避的，两者并不一样，阿朵属于幸福的人，她应该在东晋让东晋中国人分享来自于未来的力量。

阿朵到成都去和秦国人试图分享去了，张雄说不定也出发了，他的事情比较多，各种各样的都有，他去到荆州都督府求见晋朝的大人，听说都督府已经从荆州暂时迁移到江南的武陵郡来了，武陵郡是一个开发比较迟的地方，和湖南其它的地方差不多，雷山部族的人因为和武陵郡比较近，所以像迁移都督府这样的事情，对于雷山部族来说是很关心的，可是雷山部族想知道的情况被且兰邑里的汉人大姓孙家巴结都督府的门阀给蔽塞了，孙家一个劲地要灭绝掉雷山部族，将在困境中崛起的雷山部族和二十年以前曾经闹过红色革命的鸠王部族等同视之，将对方视为红色的敌人，赤色的敌人是可怕的，总是需要加以歪曲污蔑，不加以歪曲污蔑就不叫做白色政权的统治者了，白色恐怖气氛，这就是孙家要的，孙家依靠后台的行径严重影响到了雷山部族，甚至阿朵的叔叔都被深深影响。

弄同会要没有到乌当堡去查探曹家的事情，就可能不久之后在威宁邑见到后来经过乌当堡的毛球将军，这个连儿子都没有去给父亲守丧的家伙，居然是因为父子同谋的一处大戏份，要的就是在夜郎郡和？？郡宣扬自己，若是毛球将军见到弄桑卡巴的弟弟，很有可能就

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