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第204部分（第1页）

安宁与和谐，这样多好，苗山就会成为永远的人间仙境。不仅湖南人喜欢到苗山来，江西人同样也喜欢，周仲孙一家的经历，我了解到的，也是能够说明一些问题的，苗山在安宁与和谐中成为世界的苗山，世界人民和苗山共享了安宁与和谐。周仲孙心里想霸占苗山，他尽管有知识有文化，所以他心里混乱而没有条理。苗山人也许有缺点，就像排日打和保洞哈一样，但是心里并不缺少条理，只是他们这些猎人，缺少汉人对他们心里有知的善意生命起源的承认，他们的无知是表面状态，只有周仲孙这样心里想要霸占的人才会认为他们无知。周仲孙喜欢奴隶，想剥削他们的劳动，所以是激活了他们心里的恶意的生命起源，周仲孙这个行为我当然认为有罪，他的罪恶，来自于他继承官爵上的无知，对于欲望的无知和对于钱财的有知。

和周仲孙这个成都人一样，我也是老家江西人，我首先不能与周仲孙攀老表，就算攀上老表也没有交情可言。就像一个科学研究这面对一具木乃伊一样没有交情可言，两者之间的生命起源是具有共同性质的，但是科学家当然需要超越木乃伊，要不然还有资格当作科学家吗。最怕那些伪装成科学家的坏人，要把与科学同一时代的人，引向成为木乃伊的不归之路，这个作假的科学家当然自己也是一个木乃伊，他就是周仲孙，现代社会中的周仲孙，我这个阴魂自然会来经常陪伴他的，有时候我附体到周仲孙身上去研究，有时候我是看守，周仲孙是俘虏。有时候我是李焉，是起义军首领，而他就是一个已经战败但是仍然充满敌意的敌人，我需要用迫使他交待的方式来让他承认自己的罪行并改正，否则他与李焉一伙儿做对只有死路一条，我希望这个老家江西的东晋古人正确地活着，成为一对值得学习的周仲孙父子。

第二百九十二章接续交待（46）　＇本章字数：3261　最新更新时间：2011…03…31　18：24：21。0＇

我认识到看守是个非常重要的角色，在山林里，看守与向导也是一样重要的。山林作为一个看守，难度与向导的难度相同。

劳动者有各种各样的劳动，劳动不分种族不分国籍，劳动只能是平等的。劳动既激活产生劳动价值，也就是激活价值。激活价值带来人类文明，而劳动除了尊重人类自己，同样也需要尊重大自然，大自然有它存在的价值，大自然作为人类的生存价值的基本要素，决定人类的思维方式与思维能力，所以要区分自然价值与激活价值，这一点马克思主义里区分价值与劳动价值的关系是一样的，值得继承的文明才是文明，爱护环境，目前人类的环境扩大到整个地球，这个文明是非常重大的，人类自身存在的价值随着地理空间的扩大而扩大，人类的文明程度也需要相应地增加，人类需要更加善意的激活价值才能进步，遏制恶意的激活价值，研究罪恶的起源遏制罪恶，用善意的目的和方法去研究罪恶起源，一切起源都重要，激活罪恶起源只是人类活动的副产品，人类的激活价值应该不仅仅是研究罪恶起源。

价值本身马克思主义早已有研究，随着学习手段的先进，学习目的应该更加明确，应该具有更多的善意，不能因为学习知识的积累就觉得负担，学习知识的积累与增加是为了增加研究手段，马克思主义研究的最初目的，也是建立在继承人类生命起源的态度上，不能因为学习负担的加重就扭曲价值观，价值如同人类罪恶的起源一样，都是出自于紧张心理，紧张心理又是从大自然这个人类更早的客观存在里面得到的，可以追寻导致罪恶的紧张心理是来自于那一时刻的大自然，历史已经上溯到没有文字的阶段，那时候人类的文明并不存在，但是生命存在，生命可以有无数的文明形式。价值观目前是中国人或者整个地球人类无法解除的契约，这个契约需要修改，不仅是马克思主义需要修改，整个人类文明契约精神都需要修改，那么中国人的契约精神同样也需要修改。

契约在社会进步中的作用不可替代。契约与语言的关系值得研究。穿越是对于契约与语言关系的一种假设，这种假设需要不断地修正自己的善意的目的，需要不断地激活自己的善良。看守这个身份，必然与旧有的对于大自然的表达方式有关系，苗山可以放大也可以缩小，苗山是整个世界的不能成立的时候，苗山可以是某个个人的，但是这个成为苗山看守的人，他必须负担起苗山的责任，对于苗山的人与苗山的物都要负责任，苗山与外界的关系不能成为一个孤立的关系，所以苗山需要成为世界的苗山，世界激活了苗山之后，苗山的人和苗山的物都呈现出苗山的激活价值，苗山的激活价值最好不要盲目扩大，也不要盲目缩小。看守者本身都是相对世界而言渺小的人，看守的责任很大，看守的失败会导致自己成为俘虏。看守与俘虏之间的契约关系值得研究，我与周仲孙之间的关系值得研究，当我是一个看守而周仲孙是一个俘虏的时候，我对帮助周仲孙交待罪行的过程值得研究，已经有非常多的科学家研究过周仲孙交待的罪行，我看守的是周仲孙的肉体，不让他从历史从逃跑。

我需要给周仲孙一个契约，与他建立看守与俘虏之间的契约。他不能消极，他已不是亡国之臣而不是亡国之民，但是他有误国的嫌疑，他有破坏苗山安宁和谐的嫌疑，他要是想破坏李焉大夥儿的团结，他就得继续在俘虏与看守之间的契约中生活，我可以陪着他，必要的时候我附体到他的身上，我从看守变成一个俘虏，周仲孙不管是谁，他都不能逃跑，没有交待出来就不能逃跑，他不能消失，他身上的罪恶源头需要调查，周仲孙心里没有条理的价值观，需要李焉大伙儿给予教育。用大伙儿的有知来教育周仲孙的无知，同时也要让周仲孙身上的有知帮助大家认清每个人身上的无知。

周仲孙前面交待的事情，很多都是西晋历史，不能厚古薄今，历史是需要有知的现代人来厌倦的，这就是历史的价值。我处境尴尬，我作为一个现代人，当然讨厌周仲孙身上的特权思维，他以为自己从皇帝家族那里学到的特权思维是有知，皇帝特权再无知不过，我是很讨厌特权思维的，我甚至仇恨特权思维，问题是我回到古代没有根据，这一点无论我附体到谁的身上，都不可能让周仲孙明白，他一个满口文言文的东晋末路官员，会听得懂我的现代思维吗？我尝试过，周仲孙的确没有听懂，他听不懂就需要给他时间，我可以慢慢地开导他，他周仲孙做过宁州刺史，作为一个宁州人也就是古代东晋的云南人，他也是可以有云南人籍贯的，他这个云南人成为俘虏，对于古代东晋的云南人来说是非常重要的，我自己也得要认识到其中到底有哪些重要性，是不是古代云南人身上的确有很多无知的认识没有被激活，我又怎样去激活呢？唤醒整个宁州境内所有部族心里的善良意识，带着美好的愿望，在没有剥削者的统治下用平等契约来组成劳动？很多问题，各个部族的风俗习惯，各个部族的地理物产，各个部族之间交流的语言，教育问题上的苦难，经济上的苦难，激活劳动价值观上的苦难。我可以研究，但是不能把没有完成的研究当作实验来交给各个部族。周仲孙，因为他经历的事情，他说不定可以帮助各个部族，现在我成为看守，就要约束他心里的邪恶起源而唤醒他身上善意的本性，用他的阅历与过去的职权来帮助部族，他过去的知识，错误的认识教育他开导他，正确的认识向他学习请教，能者为师，相信周仲孙能够听懂这四个字。

所以，我不是找周仲孙来攀老表，而是找周仲孙来交流能者为师的道理，这一点我这个看守与周仲孙这个俘虏之间是平等的，他有优点愿意展现出来也是他的进步，也是一个很好的交待。他身上有哪些优点呢，懂得《周易》和一些《易经》的道理，但是还没有到成为学者的地步，我举觉得他并不专业，既然要讲《易经》，我这个看守只能用科学的态度来听他讲易经。我有科学的态度，我就是一个聪明而且挑剔的学生，我会挑剔他说出来的道理是巫术算命还是一种对起源的表达，不好的当即就指出，我作为看守对俘虏具有这个心理优势，但是我并不是打败他的人，我作为一个阴魂，虽然不害怕战争带来的伤害，但是我仍然在现代里害怕任何战争，我希望能打败一个邪恶透顶的周仲孙，他也已经被打败了，但是我现在已经站在李焉大伙儿的立场，还要通过周仲孙来了解秦国人和晋国人的心态，这是为了更好的帮助李焉大伙儿生活与工作，我来到东晋的目的虽然是激活自己的劳动并研究罪恶起源加以遏制，这已经是与现代无关的事情，我只有回到现代来才能加以遏制，在东晋我这个阴魂不需要遏制什么，我作为旁观者就够了，观察善良与邪恶之间的较量，实在看不顺眼的就反对一下。

周仲孙要是交待过关了，我甚至可以邀请他一起回到江西老家去，他到江西九江市去探亲访友，我到江西新余市去探亲访友，要是顺路，我可以作为周仲孙的朋友一起先到九江市，或者他先跟着我经过新余市。我老家怎么在江西新余市，我并不清楚，也许周仲孙对于自己曾爷爷周防老家怎样在江西九江市浔阳郡也不清楚。返乡探亲，要有一个明确的目的，他返乡探亲那是在他重新做人的基础上，我返乡探亲那是在遏制邪恶的基础上。我既然可以到古代东晋去，他也可以带来到现代中来，只要我能够回去，就可以把周仲孙也带回去。周仲孙显然要交待清楚，他不交待清楚就没有资格返回浔阳郡探亲访友，局势发展到什么样子，周仲孙也得要在李焉大伙儿认为可以的形势下，才会同意周仲孙返乡与否，毕竟周仲孙老家江西省九江市，或者叫江州浔阳郡寻阳城，不在李焉大伙儿的控制范围，周仲孙的交待，可以在某种程度上决定自己怎样返乡，他可以决定李焉大伙儿能不能也和周仲孙一样，去江西省九江市看一看，李焉大伙儿怎么去周仲孙也能够提供条件。

一个俘虏有这么大的价值，这是我没有想到的，而且他是一个古人。不论好坏，为了避免厚古薄今的嫌疑，我对他是又爱又恨，他是在邪恶的战争状态下成为俘虏的，只要他交待自己的罪行，就可以重新做人，坦坦荡荡做人，绝对不比他继续成为益州刺史，代领无数士兵作恶要缺乏幸福，除非他根本就不需要幸福，对于一个不需要幸福的人，他还有什么活着的理由，没有人要杀他，他也不过是一具行尸走肉。我或者根本就没有回到古代，周仲孙是被我请到了现代社会中来了，我因为需要工作而追寻人类罪恶起源的时候，把他请到现代中来了，他也是一个穿越者，就像一具木乃伊，或者苗山人特制的僵尸，他别想破坏我的工作和生活。

第二百九十三章继续交待（47）　＇本章字数：3128　最新更新时间：2011…03…31　18：25：13。0＇

天生的气质不等于天生，天生的才能容易被嫉妒。排日打这个猎人容易被嫉妒，我这个现代人就嫉妒过他，当我附体在他身上的时候，被他的天生素质震撼了。

放佛苗山的灵气都赋予在他身上，他却成为一个猎人，要做打猎这样带有罪恶感的事情，这就是对于他的嫉妒，我察觉到排日打有些时候被嫉妒得很厉害，他已经被杀戮猎物时候的罪恶感给破坏，破坏他与生俱来的灵气，天生的素质成为没有法律依据的破坏行为的牺牲者，他受到的伤害让我这个现代人难过。不过，我用不着为排日打过多伤心难过，因为我想到周仲孙还在被关押之中，不能因为要保护排日打就让他放弃对周仲孙的关押，我附体在每一个人身上，　都没有任何权力去命令他或者她做什么，哪怕我关心他喜欢她，都没有理由成为他或者她。

我还想到，黄小芸也是一个穿越者，她已经成为了阿朵，一个叫做桑幼阿朵的女孩子，她与排日打一样，同样是个猎人，我当然也知道打猎这样伤害动物来获得食物的生产方法对她的伤害。但是我不用担心桑幼阿朵，因为她身上同样也是一个现代人，作为同样的现代人，我与她身上的那个黄小芸并没有见过面，我在现代中根本就不认识黄小芸，只是知道桑幼阿朵正在被黄小芸附体，黄小芸那个女孩子身上的现代来历，我是通过阿朵的身体来感觉到的。确定阿朵身上有一个同样来自现代的黄小芸附体之后，我至少不用先担心阿朵受到伤害，还是先担心排日打比较好，同样是打猎中受到伤害的两个猎人，我需要先担心排日打这个男人。因为我很喜欢他，喜欢他的阳刚之气，羡慕他身上的天生素质，当他受到邪恶侵蚀之后，没有桑幼阿朵那样有黄小芸照顾，我就会觉得排日打值得我关注一些，他的阳刚之气不被邪恶侵蚀，我也觉得可以关注，了解他身上邪恶侵蚀的具体原因，这和他作为看守面对周仲孙这个俘虏当然有着因果关系，排日打看押周仲孙的经过，每一天我都在他的身上，有时候我从排日打身上离开，变成排日打的同事，成为另外一个看守的附体，从另一个角度来看着排日打这个看守如何处理周仲孙的交待过程。排日打会不会喜欢上了涅儿贴，也是我想要感觉到的，感觉到他喜欢涅儿贴，我就会感觉到他是否还喜欢阿朵，他会不会同时喜欢上两个女人呢，他会怎么面对自己的选择呢？我希望他被杀戮动物而侵蚀的健康身心做出正确的选择，罪恶起源不仅在排日打这个看守身上具有，同时还在周仲孙这个俘虏身上具有，两者虽然有好坏之分，但是各自的罪恶心理的来源都是一个源头，这个源头是什么我可说不出来，要说出来我也就没有附体的能力了，我不能附体就不可能回答任何问题，同样，我不能附体，也不能提出任何问题，包括人类罪恶心理起源的源头，包括最先杀人是为了什么。

我这个现代人身上同样有仇恨，我痛恨英国法国当年对我们国家的侵略，至今还在影响我在现代里的生活，没有人回答我，我只好通过附体来寻找答案，妄想在古代争取找到合作者来建立善意的契约关系，也许我错了。我不该回到古代，也许一个现代中的英国人或者法国人会告诉我，当年他们国家侵略中国是因为中国曾经侵略过他们，我知道的知识里面没有告诉我这一点，我认为没有这个事实。我会回答说，据我所知中国古代只有蒙古人曾经作为征服者到达过欧洲，蒙古人或许到达过法国，而英国是西欧的一个岛屿，蒙古人当年连日本列岛都没有征服，应该没有能力征服英国的岛屿，那就是说我不欠任何英国人法国人的历史债务，而他们的祖先却欠着我们的，鸦片战争时期他们的祖先征服过中国，迫使满清政府把香港岛屿割让给了英国一百年。既然是满清政府，满清政府已经灭亡，不存在满清政府收回香港的事件，只有中国政府向继承香港侵略事实的英国人手里收回被侵略的土地。我不知道，我们的历史中曾经有谁做过侵略者侵略过英法两国，我来到的古代东晋这个年代，不知道有没有，我正在寻找这个线索，要是知道带回到现代生活里来非常有价值，至少我可以知道作为自己的国家在历史上与英国法国等国家有哪些是非对错，错了可以道歉，对遭受的伤害要得到赔偿。

据我现在所知，东晋只有另外一伙穿越者，阿朵和黄小芸打击的?

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