波波小说

第36部分（第1页）

为其之表象承载体的我们得以实现：精神灵魂价值的物质化；精神运动的黑白分明化；因价值物质化而导致的灵魂丧失。

蔡波尔的伟大和精明就在于：他能以翻手云，覆手雨的手段利用我们善良的无知和盲从摧残我们的智慧和正义。他要么把我们捧上天堂（是不是啊！），要么将我们溺入地狱，就是不让我们在人间过正常的生活，而他自己，却身陷便秘情结之内并以恋物癖的执著精神与反胃的马桶纠缠不休。如果，是的，如果我们中的某一分子想要利用我们的智慧和正义将我们从天堂或地狱之中解救出来的话，蔡波尔便会撕下自己的冠冕而将我们生吞活剥，为他自己的胃溃疡压惊。当然，再伟大和精明的神仙或魔鬼都会如人一般有精力不济之时，而且经常性的玩诸如此类的病态游戏也会令蔡波尔无聊和厌倦的，尤其是当他的精神物质运动给他自己和我们都带来巨大创伤之后——如果再继续玩下去的话，恐怕连他自己的老命都要赔进去，伟大精明的蔡波尔当然不会愚蠢到这种地步。于是，他将自己的游戏彻底颠覆并以逆溯的方式和规则重新设计并上线：不要幸灾乐祸，我们的角色没有任何实质或表象上的变化，而只是因为游戏的重新设计而有些不同的新鲜感并由此造成某种不合适宜的错觉罢了——物质精神运动以及黑白分明在我们精神中的置入成为新游戏的主旨，精神物质运动中那种通过追求精神的狂热而摧残肉体和尊严的把戏摇身一变成为物质精神运动中通过追求物质的狂热而摧残精神和人性的新把戏。也就是说，黑白分明的演绎方式也已由外向演绎转化为内向演绎，而且现在此种演绎与它的变异体正在我们的现实中如火如荼的演绎着：无须任何实证的智慧做证据，大家只需乐呵呵的记住，所有的始作俑者和幕后推手都是蔡波尔，而跟我们全然无关，因为这游戏我们是玩不起的。如果有人说，我还是喜欢装糊涂，喜欢难得糊涂（的做一个新型奴才），那我也没兴趣让“有人”聪明起来。OK！就这样，我就与我自己的聪明自娱自乐吧！我们享受自己的自由，不去干涉他人自由，哈哈！伟大精明的自由。

物质精神运动：一，精神灵魂价值的物质化，依唯相法则，任何物质本身并不具备价值（这其中包括：物质自身是无法认知自身的价值的；由此，物质自身更无法为自身设定价值），所有物质的价值以我们客体之唯相之法的需要和我们主体的唯相之神依物质对我们所奉献的意义性作用来设定并令其在起作用（方式由意义性决定）的时候具备价值。但对蔡波尔来说，这无疑是梦魇：一旦价值观被我们所决定的时候，在蔡波尔的眼中，事实上就等于是他自己失去了一切——连魔鬼都知道，这是不允许的。所以，对蔡波尔来说，最佳选择无疑是让我们的精神和灵魂物质化，好处就在于，那曾经在精神物质运动中叱咤风云的外向型黑白分明在物质精神运动中便有了内向型的用武之地。而当黑白分明占据我们的精神和灵魂之后，对蔡波尔来说，他就可以轻而易举的将我们的精神和人性收入自己的囊中并随意把玩：失去精神和人性的我们在精神和人性方面的所有表现都只是被蔡波尔所操控的无生命木偶——这便是我们所有没有独立精神和缺失人性的真实原因，我们的精神和人性所表现的一切都只是为蔡波尔服务的机械式运动而已。至此，我们道德沦丧、我们人性冷漠、我们互相仇恨相互残杀的真实原因便大白于天下。甚至当我们清醒后的内疚和自责在很大程度上都与我们无关，蔡波尔在我们的物质化记忆里只储存了些对他有利的碎片而已，以便所有他所实施的邪恶行径都须我们来为之承担责任——这一切，就是黑白分明的内向形演绎。二，精神运动的黑白分明化，参考一。三，因价值物质化导致的灵魂丧失，参考一或二。另附：相应的变异体运动，参考一、二、三或现实。

结论：不要相信文字，让我们用自己的眼睛观察，让我们用自己的耳朵倾听。然后，用我们的智慧去思想——哦！不对啊！我们的精神和灵魂还在物质化状态中呢！还是多看多听少说——绝对真理。

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜

【黑白分明】之十五

作为万物有灵成员中的我们，在造化的眼里是否就是最特别最优秀的我们尚不得而知——但可以肯定的是，因为黑白分明对源真源美的亵渎而致使自然之瞳受到伤害之事件使得我们因蔡波尔的罪恶而在自然之瞳的心中承担了株连之罚：记住，永远不要抱怨自然之瞳。否则，我们会因不敢惩罚真凶的怯懦和软弱（即令黑白分明继续亵渎和蹂躏自然之瞳之作为）而丧失源真源美重返我们之唯相世界的机会——但在唯相的世界应该因着我们的智慧、精神和灵魂而以印证及再印证之能力令我们在有灵之万物中独享尊荣。正是这份尊荣令的我们可以在唯相的世界独占鳌头并以我们的智慧、精神和灵魂而享受造化于万物中提供给我们的生存环境和生存营养诸条件：时至今时，随着我们生存技能的不断提升和推进我们的生存方式和表现亦实现了突飞猛进的发展。在这其中，最能体现我们自身自主能力的精神智慧所创造的文明也许连造化都始料不及，而这本身就意味着造化秩序的法则已被破坏，只是从目前的造化秩序之状况来看，在磨合适应的基础上造化秩序与我们之文明进化之间已然形成了依附、冲突之关系，但问题在于，最后的妥协（以毁灭为代价）到底是被谁所承担还尚未可知——依据最简单的常识推理，恐怕在两者之间无论谁妥协都难免会让唯相的世界失去意义。显然而定，在我们与造化秩序之间应该存在着一个平衡值并以此维持造化秩序和我们之间各自及双方互依的意义性。而这个平衡值恐怕只能从作为唯相之主客体的我们身上追寻而不是从我们之外的造物中做假设性确定和确认。这是理所当然的，因为我们（精神智慧的主动性）不存在就意味着唯相世界的无意义——灵魂丧失是相对而言的，因为灵魂是永恒不朽的。可见，灵魂的存在形态是绝对自由的，她既可存在于我们的躯体和精神之内，也可以存在于我们的躯体和精神之外——而这平衡值存在的基础便是唯相世界的意义性，依此推定，此平衡值就在我们身上。从我们文明发展的历程存在的所有经验来看，作为唯相之主客体的我们之每一部分同样很难承担起平衡值的载体作用。为了方便对真正平衡值载体的认知，我们利用一个比拟可以使我们的结论更形象些：正如光明与太阳的关系，无论我们所接受的每一束光线处在那一个经纬度点上，我们都可以通过这束光线找到所有光线的共同出处（太阳）。可见，我们所要追寻的平衡值应该是存在于由我们所有成员共同建构的整体上（社会、国家这样的载体存在性），而且，也许我们从没有想象到过，这载体并非是一个凝固的表现形态，而是一个运动的表现形态——很明显，这运动的表现形态绝对与我们文明发展的理想（只是引导）也好，现实（只是基础）也罢，都毫无关系。这种运动的表现形态表现在一种基于结合了（自如）收放能量于一体的运动力里：我隐约还记得小时玩过的一种玩具，道具很简单，一个大衣纽扣（军大衣上的纽扣最为典型，有一元硬币大小），一根缝衣线，这缝衣线从纽扣中的对角两个洞孔穿过还是别的方式我已记不清楚了，但是，我仍然清楚的记得，通过绞紧缝衣线并通过拉动收缩的方式可令那纽扣在极具弹性的收缩中飞旋，但对于那些技巧领会不到位的人来说，他会笨手笨脚的玩不起来。呶！我们要说的这个运动力就是我们在玩这个玩具中所感受的那种玩具与人之间完美结合的表现力。当然，这是一种无法通过视觉看得到的表现力，而是需要物与人之间完美结合后的心灵感知力才可以体会得到：这，就是维持我们与造化秩序之间互依的意义性（平衡值之载体及表现）。但，我们可以肯定的是，蔡波尔所擅长的黑白分明的病态之非病态系统以及相应的物质精神转换运动都绝对与这种意义性没有任何关联——如果一定要找出什么关联的话，那也只能是类似于完全消除了过程的生与死之间的关联而已（就如那玩具中的某一道具质量损耗而被破坏或我们玩耍的心情被破坏一般）。

国家的管理，社会的构建，是一个方方面面的、收放自如的、张弛有度的过程和运动力的表现，每一个环节，每一个表现形态，每一个运动状态都须运作到位方能显现社会国家的平衡谐调发展和进步。任何个体的发展都是个人肉体、精神和灵魂健康谐调发展基于造化秩序的唯相之法则的全面发展和进步，若良性循环的某一环节出现问题都会导致平衡谐调的被破坏。国家和社会的发展与进步道理同样，若过程之环节和表现形态与运动力之运动状态被破坏，就会导致平衡谐调的倾覆。基于以上原因，我们势必会对社会国家的管理者寄予异常严格的要求和冀望，从而能使我们作为社会国家的组成成分而从社会国家之平衡谐调发展和进步中获得生命和存在的意义——表现在物质、精神和灵魂方面的唯相式意义。个体从社会国家的平衡谐调中获益，同时，社会国家也从个体的平衡谐调中获益，而这种双向的获益正是通过发展进步之过程和运动力的平衡谐调得以实现。

但蔡波尔以其之叹为观止的冷血、残酷、僵化和无知所造就的现实又在向我们暗示什么呢：接受并承受现实吧，没有什么是可供现实参考的。

蔡波尔在以他自己的宿命来安排我们的命运。蔡波尔要为自己病态之非病态系统的成长创造更具平衡谐调的条件。

作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜　txt小说上传分享

【黑白同色】之一

依唯相之法则，我们对任何印证对象的认知都是基于三个步骤的一体化综括过程：一，对象以唯相之法的形态之存在性（印证环节）；二，我们以外部感官对对象形态的感觉性（印证环节）；三，我们以内部感官对经验的处理（基于形而下的再印证）和思想运动性的处理（基于形而上的再印证）。如果说黑白分明在这个认知过程中没有任何（印证及再印证：黑白分明之病态性不在此处之范畴）障碍存在的话，那黑白同色在以上之第二个步骤及第三步骤的初级处理层次会有令我们困于认知能力不足的障碍性存在，即便通过一些特殊实验技术可令我们突破色觉禁区而看见有悖于基本色觉理论的色彩（黑白同色）——目前，科学仍将此种能力定义在错觉的范畴。也就是说，要想了解所谓的视觉对立现象（黑白同色就是典型的视觉对立现象：简单的说，就是当我们观看某一种颜色时，它不在单纯的是黑或白，而是既黑又白的非对立的融合色），我们就必须有意识的通过抑制神经元联系或制造视觉错觉的方式方能达到目的——很显然，要想达到这种目的，所有我们实施的手段都必须具备一定（或某种）程度的视觉病变方才有效。看来，黑白同色与蔡波尔的病态之非病态系统可谓一脉相承——但从【黑白分明】卷的延伸性可以看出，黑白同色只是病态之非病态系统的诸多表现形式中的一种。为了更具人性化的说服力，我们不妨临时聘请一位犯罪心理学现象来做蔡波尔之黑白同色的辅佐之助手：斯德哥尔摩综合症。斯德哥尔摩综合症的内涵是指受害人对绑架者产生情感、甚至反过来帮助绑架者的一种情结。这个情感造成受害人对绑架者产生好感、依赖甚至协助于加害他人的作为。如果我们将蔡波尔和黑白同色的关系用绑架者和受害者以相互转化的关系来看，蔡波尔、阴霾、白茫茫、黑、白诸因素之同流合污、沆瀣一气就此为自己的邪行设置了诸多章鱼功能的极具说服力的实践性理论：天覆地载，没人能够逃得脱蔡波尔的宇宙价值论。我们不妨再延伸性的想象下，若绑架者和受害者本身就是同一个人（这符合蔡波尔的精神分裂和双重人格说），其之诡谲自恋的以自我受虐追求自我升华的作为之明显倾向就彻底的向我们进贡了一个毋庸置疑的事实：病态——伟大的雏形，俨然具备了从精神分裂到精神错乱直至发疯之疯狂的前意识表现力。很显然，这种前意识表现力亦是一个有关运动力之变易的成长过程——病态并不能因为自己诡谲的病态而享受超越造化秩序所设定的唯相法则：虽然这病态自以为自己早已超脱唯相之法则而在虚无之境以超验的方式创造卓越。无疑，这只是蔡波尔之伟大的错觉。也许他以他神秘主义的紊乱悟性在虚无之境中用他超绝的唯物观将海市蜃楼化作美梦成真的无虚真实，但那并不代表上帝和天堂使者的神圣光环就此而成为他之光辉思想的英明装饰品。

虽然错觉并不是天生的病态，但病态绝对是天生的错觉。病态有着伟大的执著精神，而错觉则有着宏伟的离奇意志。当伟大的执著精神遭遇宏伟的离奇意志时，其势势必是所向披靡、坚不可摧，任何基于真实的障碍都将在这种疯狂的运动力面前精疲力竭、分崩离析并完全被之涤净于沸腾的暗能之虚中以真无之像而浑然一体。蔡波尔对此深信不疑，只不过在他的运动表现力里，任何有关我们对病态和错觉之内涵和外延的设定都净化于他非病态的真觉之中并被有效的纳入我们的唯相世界而令截然对立的双方并行不悖，从而创造出一种貌似基于黑白分明的辨证体（主体转移：通俗曰无赖与混帐的自私诡辩。犹如将自己之失德*邪恶无知标榜为合理存在而无视我们对幸福和正义的追求之合理存在般无耻卑劣）——黑白同色（也许就是那基于黑白分明之界限的无积之薄）。哎！这几乎是一种理屈词穷的表达方法了，当一种已然真实存在的形态表现在理论上无法准确的给予定义和定位时，我们也只能通过它现实的真觉来为我们对他认知的设置作为唯一的实证了。这显然是对我们智慧（再印证）的严肃挑战以及对我们印证感官和感觉的考验：任何想要为神经系统做证的思维运动都必须秉持某种基于对自我能力的否定而以凝元的反像来完成混沌的实存秩序性。而这种无意义的恍惚对于我们的印证?

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