波波小说

第7部分（第1页）

“要你管啊！”

我打开了百度的搜索页面，“先查什么？”

“先进二中官方网站看一下，看能不能找到关于大成殿的资料。”一语拉了个凳子坐在我旁边。

我飞速打上了”徐州二中“字样，然后敲击回车键。找到的内容令我们很失望，无非就是一些提问，说什么什么二中的办学特色是什么，或该坐几路车到二中，好不容易有些像样的信息了，结果却没发现关于大成殿的记录，我心里道，二中的标志性建筑物居然没有啊。

“这信息都大而化之了！”一语在一边皱着眉头说，“去二中贴吧看看！”

二中贴吧里发上的也无非是一些老套的东西，寻个启个事，或算算你名字的好坏，再不就是一些同学的高谈论阔。突然一个帖子闪在了我眼前——《大成殿后面的鬼影》。一语也发现了，手指敲着屏幕说：“点开看看！”

楼主发的是一张照片，只是这照片已经被删除了。

“为什么删除啊？我晕倒！”一语在旁边叫唤。

我把页面一点一点往下拉，这个帖子评论的人很多，但也就无非说一些不着皮毛的话语，什么“好恐怖啊”、“呵呵，不错”。

“也许下面还有楼主再次发上去的照片！”我继续拉。

“这帖子评论的人不少啊，只是遗憾的是这张照片竟被删除了，回头我们要是还没找到照片的话，我们就发个帖子，向楼主要照片。”

一页一页的往后翻，不住地往下拉，始终没有看到预想的照片，仍都是一些人的闲言碎语，靠前的的回帖纷纷说怎么看不到照片，看来这照片已经删了有一段时间了。这会是那张我看到的结婚照片吗？我心里泛起疑问。

我回了贴：楼主，拜托把照片再发来一次看看，有急用。

“会是你看到的那张照片吗？”一语问。

我摇头，“谁知道啊，我踩猜应该不是，这帖子说的是大成殿后面的鬼影。”

我们又在二中贴吧浏览了一会，没有发现什么，我又在搜索框里打出了“大成殿”仨字。一搜索，原来大成殿是儒家学派的建筑物，电脑上显示了很多关于大成殿的信息，但都是比较笼统的，没什么价值。

正文　　第四章（１）

我想到了冥婚，手指在键盘上飞快地打下了——冥婚。

“冥婚，又称嫁殇婚、娶殇婚、配阴婚等。纯粹是一种迷信，但也反映了人们对婚姻的看重，认为未婚而死或独赴阴间是极大的不幸，男子在冥间也须有妻妾侍奉。实质上，这是一种名存实无，颇为荒唐的婚姻形式，此婚按照一定的婚仪完婚后男女合葬。”一语对着屏幕念叨着，“天哪，冥婚原来就是死人和死人结婚啊！这么恐怖啊，难怪叫冥婚呢，‘冥’字就应该指的是冥界。”

冥婚大致分三种类型。

第一种是男女双双生不成婚，殉死合葬。

冥婚，究其初衷，有不满人间黑暗，崇尚纯真的坚贞不渝的爱情的意思。男女相爱，但无力改变世间不合理的婚姻制度，就把希望寄托在理想的阴间，一方面以示对爱情的坚贞，另一方面也昭示人们要尊重自由的爱情，反对包办婚姻，反对强差人意、干涉婚姻自由的种种礼俗。《诗经》中的《王风·大车》里，有一句话：“谷则异室；死则同穴。”“谷”就是生。意思是生不能为夫妻，死后也要合葬在一起。历代以来，许多青年男女常以“不能同年同日生，但求同年同日死”，“生死相随”等作为爱情的誓言。如《梁山伯与祝英台》中，梁山伯为爱情而死，祝英台撞入墓穴，双双化为彩蝶自由飞翔、生死相依的传说；又如《孔雀东南飞》中，焦仲卿为母所逼，休妻分离，但夫妻感情深厚，“两家求合葬，合葬华山旁。东西种松柏，左右种梧桐。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”许多青年男女为追求自由恋爱，反抗包办婚姻或强聘强娶而双双殉情自尽，父母亲属有按其遗愿，予以合葬的。

第二种是尚未嫁娶的少男少女，由父母包办，遵照“六礼”，完成冥婚。据史书记载，建安十三年，曹操最心爱的小儿子曹冲病死了，曹冲只活十三岁，生前尚未纳采订婚。曹操不甘心让爱子死后单身寂寞，就千方百计为儿子物色了甄氏已亡故的女儿，给曹冲“完婚”。北魏时，代北贵戚穆正国的儿子穆平城少年夭折，而孝文帝的始平公主也夭折了，于是，双方结为冥婚，办理婚事后，合葬在一起。

第三种是活女死男，强行守空寡的冥婚。由于婚姻已带有买卖性质，并且，中国的女性在婚姻中已沦为附属品，因此，只要有钱有势，便可轻易扼杀一个女子的幸福。有的家庭，儿子未娶而死，为了不使已死的儿子有未曾娶妻的缺憾，也为了家族的荣耀，以金银或仗势力强行聘娶女子嫁给死人，婚礼一丝不苟，婚后，女子一辈子与一块木牌位同居，既不能改嫁，也不能怠慢公婆和“丈夫”，活活地被囚禁一辈子，除非她自愿殉死随夫。可悲的是历代也有不少女子受礼俗影响颇深，在订亲纳采后，如果未婚夫猝死，便抱着“姻缘天定”、“好女不事二夫”等观念，与木牌位举行婚礼，自愿恪守丈夫牌位，终身不渝。

“我晕倒啊，居然还有曹操的事，他这家伙居然也帮着自己的儿子搞冥婚啊！梁山伯与祝英台这也算是冥婚？”一语说。

“冥婚的初衷有不满人间黑暗，崇尚纯真的坚贞不渝的爱情的意思啊，但后来就发展成了一种封建迷信，”我指着第三种说，“前两中还好点，这种是最恶劣的！”

冥婚流传于周代并被明令禁止，《周礼·地官》载：“禁迁葬者与嫁殇者”。后世还曾出现过为已亡的未婚男女联姻的“鬼媒人”。

唐代冥婚已成风俗。韦后为她的弟弟与萧至忠的女儿按“六礼”举行冥婚，以慰藉这一对夭亡青年男女。更离奇的是戴君孚所著的《广异记》，记载一则冥婚的故事：长洲县丞陆某，家素贫，三月三日，家人悉游虎丘寺。女年十五六，以无衣不得往，独与一婢守舍。父母既行，慨叹投井而死，父母以是为感，悲泣数日，乃权殡长洲洲后。

一岁许，有陆某者，曾省其姑，姑家与女殡同地。出经殡宫过，有女婢随后云，女郎欲暂相见。某不得已，随至其家。家门卑小，女郎靓妆，容色婉丽，问云：“君得非长洲百姓耶？我是陆丞女，非人，鬼耳，欲请君传语与赞府，今临顿李十八求婚，吾是室女，义难自嫁，可与白大人，若许为婚，当传语至此。”其人尚留殡宫中，少时，当州坊正从殡宫边过，见有衣带出外，视之，见妇人。以白丞。丞自往，使开壁，取其置于厅上，数日能言，问焉得至彼，某以其言对，丞叹息。寻令人问临顿李十八，果有之，而无恙自若，初不为信。后数日乃病，病数日卒，举家叹息，竟将李子与女为冥婚。

至宋代，为男女当嫁娶而未婚先死者举行冥婚已有一整套礼俗。据康舆之的《昨梦录》记载：北宋风俗，男女年当嫁娶未婚而死的，由男女双方家长请专做冥婚的鬼媒人互通“帖子”，各以父母命祷而卜之，卜算吉利，就由男女家长为之制做冥衣，备齐冠带、衣裙等，交给鬼媒人，“合婚”仪式在男子的墓地举行。墓前放置酒果，设两个相并的座位，两座后各立一尺余长的小幡。未祭时，两幡凝然不动，祭毕，祝请男女相就，如果合卺，“其相喜者，则两幡微动，以致相合。若一不喜者，幡不为动且合也。”如果担心男女年幼“或未闻教训”，那么“男即取先生已死者书其姓名生时以荐之，使受教；女即作冥器充保姆使婢”，以促成女教。可见，宋时冥婚已形成习俗。民间有许多专营此事的鬼媒人，操办冥婚仪式，收受双方家长的答谢钱财，以此谋生。

冥婚在清代也颇盛行，据清孙樗的《余墨偶谈》说：“山右风俗，凡男女纳采后，若有夭殇，则行冥配之礼。女死归于婿茔，男死女改字者，另寻殇女结为婚姻，诹吉合葬。冥衣楮饰，备极经营。若婚嫁后，家君宰曲沃时，曾有邑绅三姓以争冥配兴讼者。”

由于统治阶级的提倡，直到中华人民共和国建立前，仍在部分地区流传这种风俗且一直延至现代，据报载，一九九○年十二月下旬，上海县鲁汇乡北徐村有一个农户的女儿七岁夭折，至此已二十年了，想到阴间的女儿该出嫁了，便从陈行乡某村物色到一位已死亡的二十二岁的男青年，经双方议定，到冬至这一天，男方家长开着两吨卡车到女家搬运嫁妆，女方二十多人到男家“吃喜酒”。中午，燃放鞭炮，冥婚之繁闹与正式婚礼无异。

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