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第221回 己所不欲（第1页）

听着麻痢雅不断述说史处生的过往，曾与之交手过的贾赛却大感矛盾。因为史处生在他眼前拆了罗婶的摊、大闹南门市场，是个出招不留余地、专使歹毒邪功的大恶人；以他的性格来看，该是攻破爱犬山庄之后便劫财走人，怎有可能甘舍到手钱财、又费心安排奴婢退路？

或许，史处生真有不为人知的一面；他的正义，说不定跟常人有所不同。地帮的劫富济贫虽是以恶行善，但能如此关心重视残缺族群，其恶应不算是大恶。“三才帮分立，十丐论英雄”，丐尊能将地帮施白慕列入其中，应也是考量此点吧。

贾赛反覆回想那日南门市场的交战情况，再仔细比对麻痢雅的话语，找出了一奇怪之处：当日使出痴汉拳法后，史处生明显出现恶心反胃的症状，应是十分排斥断袖分桃之趣的异性恋者，怎么会转了性、看上麻痢雅，还与他发生多次性行为？难道本身亦为残缺者的他，听闻麻痢雅的悲惨遭遇，生起同情之心，才以身相许的吗？不对，要一名恐同的异性恋者与眼前这名丑胖男子欢好，是绝对不可能的事，除非，这就是传说中……足以改变一切的真爱。

麻痢雅虽认为史处生已遗忘过往之事，其相爱是七个月前的厕所偶遇才产生。但实际的情况应是当年史处生救了麻痢雅之后，其心中已萌生单相思痴情，之后他虽将麻痢雅安置在

脑残蟹堡店，但这几年来应少不了窥望解相思的举动。史处生身为反对龙阳的异性恋者，却爱上不该爱上之人，其煎熬之苦不言而喻，或许当中还有身为残缺者的自卑与恩情施舍之类的独白辨证，但他应是下定决心、做过千百回的告白演练后，才敢大胆向麻痢雅求爱。也许这刻骨铭心的痴意，正是引导史处生弃恶从善的契机。

福至心灵，顿悟乃生；贾赛深吸一口气，双眸绽光，忆起两日前张渔歌的一席话。“你想做什么？用你那脑残又自以为是的儒家正义来抹杀他们的价值吗？哼，喜憨儿跟乞丐一样，不需要卫道人士的怜悯，不需要残忍的慈悲。如果你还有良知的话，请你好好体会他们的心吧。”

其所谓“残忍又自以为是的儒家正义”，大概是指做君子、内圣外王之类的经典口号。这些他从小背诵到大的名言锦句，真是足堪涵盖世间一切、永恒不变的至善真理吗？

如“己所不欲，勿施于人”二句，便跟他所体悟到的丐界理念大不相同。若人皆喜好美丽的事物，而厌恶丑陋秽物的话，那馊水就不能成佳肴，粪便最多也只能当肥料。有此“欲与不欲”的分别心，更遑论要尊重丑人、乞丐、同性恋、变性人、残废者、喜憨儿等弱势族群；心中既已划出界线，又怎能帮助到需要帮助的人呢？那内圣外王不也变成打压多数人，造福少数人的

伪善手段。若是自私的亲君子、远小人，谁又来教化小人君子之道？与其花时间学习礼乐射御书数，不如将心思放在人道关怀之上。

人非上天，难以一眼看透他人内心；“己所不欲”未必就非是他人之不欲，那“勿施于人”有时更会成为害人之事。爱犬山庄的贵妇们或许能做到“鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，但他们对喜憨儿之所养，竟是养来让自己的狗当性玩具；或许贵妇们自己有恋的“所欲”，但不代表喜憨儿们也喜欢这样的情趣。反倒是以恶烂卡通、粪便入菜等常人之“不欲”为招牌的脑残蟹堡店，才能令喜憨儿们感到快乐与自在。

贾赛心中一叹，暗道从小到大的学习，竟是在不知不觉中被书本给制约了，要不是有丐界这段苦心禅修，他大概一辈子也不会怀疑经典中的词句。儒家所言并非全部是错，但要善用而不害人，其思想便要超脱经典、察其弊病而做出改进。离经而不叛道，大智乃生。如丐尊虽常引用《礼运大同篇》，却是以“伟大的同志之道”来解释“大道”，更身体力行、扮丑搞怪变娘砲，才成功地感召弱势族群，进而改善丐界。

“乞之道，在于苦心”，应是指苦尽天下之苦，尝尽天下恶烂秽物之后所生之明悟。苦尽而后甘来，丑极而后美生；若要看透“欲”与“不欲”，只有经至苦磨练过的心眼才能判断。

（本章完）

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