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第211章 智斗刁民（第2页）

幼年的他一步踏出，自生一道气派道：“诸位，你们杀我不就是为了鬼谷吗？”

“没错，杀了你鬼谷便自然回来，所以你死后，你可不要怪我们心狠手辣，劝你母亲做鬼可别来找我们。一切都是你们自作自受。”一位年长的乡长道。

“你们确定，杀了我，鬼谷便还会自然长出来吗？倘若杀了我也于事无补，你们今日此举岂不是要招天下耻笑？堂堂一方父母官，居然合力暴力逼死娼女母子。”王诩不慌不忙道。

“这？”人们互相对视，琢磨着若是这鬼子死后，鬼谷并没有生出，那他们还真是丢人丢到家了。

“我有办法，可保鬼谷再生。但你们若杀了我，那鬼谷必然永世不再生。”王诩幼儿一身气势如王者之风，他一举一动浑然天成，十分令人心动。

“你如何让我等信你一个五岁幼儿？”有人质疑道。

“我生为鬼子，鬼谷因我而亡，我自能让鬼谷重生。我只要稍稍施法，鬼谷便能重生。你们信我，鬼谷重生尚有一线生机，若是不信，那你们便杀了我吧。”王诩淡笑道。

人们在楼下议论纷纷，最终，老乡长带头道：“好，我们给您五日时间，倘若你能在五日内，让鬼谷重生，我等不仅饶你不死，反而保你一世平安，如何？！”

“好。”王诩应下道。紧接他道：“但在这之前，你们必须先把我母亲安葬好，否则，你们也杀了我吧！”

有人被王诩气急，没想到他们反被一个五岁幼娃驱使。最终众人咬牙忍下，指着他道：“我等答应你便是，但五日后若鬼谷不生，你清楚你的下场！”

说完，他们便派人抬起王氏的尸体，在王诩的监督下，他们将母亲带到他家山后，好生安葬而下。

“王张氏之墓！不孝子鬼谷子立。”简单的安葬后，土丘前立一墓碑。

王诩跪在碑前，再怎么深沉成熟的他终于是变回了孩子，他大哭：”“娘，孩儿无能，不能保你安生，却要你以死来恐吓那些恶人。”

他当然知道，母亲死前为什么要装得凶恶如鬼煞，就是希望那些人能被她一死吓走，从而饶她儿子一命。但她又哪里知道，那些人即便面对如此惨状，也依旧会不依不饶的要杀死王诩。

王诩身后，还跟着几个随从，说是随从，就是想看他是否真有本事能让鬼谷重生，若是一旦发现他没有这能力，便根本不用等到五天后，他们会直接对王诩下杀手。

王诩所以一句实话都不能说，他对于鬼谷一事根本一无所知，他又如何知道如何让鬼谷重生？现在的他根本就是一介凡人。

但无论如何，仅凭前世的智慧，他也是一代谋圣，他已经隐约猜到天地中隐密存在的谋划。所以，现在他只要静静的等。

为什么他出生在这样的世界？

为什么他鬼谷子出生而鬼谷绝？

这是巧合吗？

绝对不是，这背后一定有两股势力在暗中抗衡。王诩在母亲墓前跪立，他慢慢将这一系列事件抽丝剥茧，静静揣摩。

他回忆鬼谷子的摩篇，在心中回荡道：“摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”

意思是：揣摩试探，是揣情的一种方法；使对方的内心欲求得以显现，这是“揣情”的根本所在。使用揣摩试探的方法，需要掌握一定的规律，这些规律是隐秘的。通过揣摩试探对方的欲求，探测对方的内心真实，其内情就会有所显现。对方的内情一旦有所表现，就可以有所作为。达到了预期目标，就要有意保持微妙的距离，并且堵塞漏洞，消除痕迹，隐藏形状，掩饰真情，使人无法识破自己的行动。这样既实现了目的，又不留下祸患。用这种方法揣摩试探对方的内心，对方的内情必然有所反映。根据对方的内情而采取行动，就没有办不成的事。

古代善于揣摩对方内心的人，就像拿着鱼钩临近深渊，装好诱饵投入水中，必然可以钓到鱼。所以说这样的人主持政务日渐成功却不被察觉，率兵打仗日渐胜利，对手却蒙在鼓里不知畏惧。圣人便是这样隐秘谋划事情，所以被称为“神”；行动成功则会昭然显著，所以被称为“明”。所谓“做事日渐成功”的秘诀，在于暗中积累德行，老百姓安居乐业，却不知道得到利益的原因，因而在于暗中积累善行，天下的人称之为“神明”。率兵打仗连连取胜，却不与敌人争斗，也不消耗物资财富，人民不知敌人为何归服，为何畏惧，因而天下的人称之为“神明”。

“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者，唯圣人然后能任。

故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者听，必合于情，故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其类，焉有不相应者，乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。”

揣摩试探他人的方法，根据具体情况灵活运用，有的平和，有的正直；有的使人喜欢，有的使人发怒；有的利用声名，有的采取行动；有的要讲廉洁，有的要讲信誉；有的讲利益，有的讲谦卑。平是使人心平气和，正是使人感觉公正；喜是使人欢喜愉悦，怒是使人情绪波动；名是为其传播声誉，行是助其取得成功；廉是使人洁身自好，信是使人有所期许；利是为其提供需求，卑是为了迎合对方。所以，圣人所独用的揣摩他人内心的方法，平常人也拥有。然而没有什么人能成功，是因为他们使用不当。所以说，出谋划策最困难的是考虑周到严密，游说对方最困难的是让对方接受主张，做事情最困难的是确保成功。这三方面只有圣人经过深思熟虑才能做到。

所以，谋略最难做到的是周密，游说他人要选择心意相通的对象；做事情最难的是毫无疏漏，一定成功。想成就事业必定要符合术数，就是说道理、术数和时势三者重合，是事业成功的必然条件。要想游说他人使对方言听计从，必须动之以情晓之以理，双方感情相合才会听取。世间万物都是物以类聚，就像抱着柴草走向烈火，干燥的柴草首先燃烧；往平地上倒水，低湿的地方首先注入水流。物以类聚相互感应，形势上必然如此。就是说从对方外在表现推知其内心实情也是如此，所以说按着事物的类别加以揣摩，哪有不呼应的呢？顺着被游说者的**进行揣摩，哪有不会听从的呢？所以，这是谋士常用的方法。总之，审察到事物之间的隐微征兆就要抓住时机，把事情做成了却不居功自傲。长久坚持这样，才能达到出神入化的地步。

以前，王诩揣摩的是人，现在，他在揣摩天。就跟钓鱼一样，他在静静等待着幕后之人。

就这样，王诩在母亲墓前一跪便跪了五日。有人送饭他便吃饭，而第五日，许多人聚集于此，准备看看自然生长的鬼谷如何再生。

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