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第三章 雪覆狰狞（第1页）

【1】

这时候，屋顶风声响起，猴渣瞪着眼睛往房顶上看去。房顶上阴晦积郁，暗不见物，连个鸟影子都没有。猴渣暗叫邪乎，捂着被瓦片砸中的鼻子，往雪地里吐了两口血水，踹了那瓦片一脚才算解恨。

谭彪趁他们这愣神的空，装置完毕，起身上了房顶，等萧错他们全部进了玄光阁，才敢跳下墙头。

大家进了玄光阁后，都筋疲力尽，经过这一连串的变故，也没力气再动，各自找一个舒服的地方坐下来。寒暄几句后，狄康就拿出老嘎乌和拷贝出的密文。这使萧错不由得想起十五年前，父亲将格格抱回家中的那个雨夜，心里一阵酸疼。

狄康见萧错有意闪躲嘎乌来历，又劝他说：“格格的死，线索虽多，但非常复杂，仅凭哪一个人的力量，是完全不可能破获的。老嘎乌是整个案件的核心，牵扯的人命最多，虽然不是凶器，却有『我不杀伯仁，伯仁却因我而死』之嫌。所以，要想锁定凶手的杀人动机，你就必须要先告诉我们老嘎乌的详细出身，从而才能推出其中藏着什么重要信息。”

在狄康的再三劝导下，萧错终于松了口：“我把嘎乌看得比命重，是想通过嘎乌查清我妈的身世渊源。十几年了，我除了查出它最终出处是喀喇沁王府外，没有查出任何关于我母亲的信息。所以我才遵从我父亲的意思，把嘎乌交给我的妻子，也就是格格，谁知它却成了罪魁祸首。”

猴渣趴在桌上，盯着老嘎乌，嘴里嘟囔着：“嘎乌是藏文名，拿汉话来说，就是一种护身符之类的东西。我是个倒腾玩意儿的，大小物件过眼就得先断代估价，否则容易走宝。你们看，这件嘎乌为纯金錾打成形，整个构图是释迦牟尼及八大弟子听法图的场景，要归属到早期藏传佛像里，因萧错妈来自蒙古，这应该是成吉思汗时期缴获的战利品，后来分赏给将士们而流传到现在的。”

萧错也不方便直接否定嘎乌是成吉思汗缴获的战利品的说法，只说：“这件嘎乌在藏区的身份确实很高，想给一件宗教藏品准确断代，就必须要有足够的宗教知识，分门别类，才能游刃有余。”

猴渣一听，急忙摆手：“我承认，我没有固定的信仰，一般都是真主、上帝、佛祖的一块儿求，但这绝不影响我断代的准确度。藏地是在元朝归入中国版图的，这是文化人都知道的事。”

猴渣这话溜出口的时候，他还没完全意识到问题的严重性。只是狄康忍不住，拍了拍猴渣的光头，说：“据我所知，打西藏根本就没成吉思汗什么事，他在打西夏时就挂掉了，招抚西藏的应该是忽必烈。明朝只是继承了对西藏的宗主国地位，真正进行有效统治是从清朝开始的。”

萧错点点头：“嘎乌是藏地之物，猴渣之所以拉出成吉思汗断代，一是被嘎乌盒内置佛像迷惑，二是受了我母亲来自蒙古的影响。当时，成吉思汗并无心攻打西藏，他豁出性命也要干掉西夏，是因为西夏所处的地理位置，对他的复仇大业极为重要。但由于西夏王室和萨迦派早有联系，使成吉思汗注意到了藏地和藏传佛教，他想到派兵进藏，但藏地势力十分狡猾，主动请求纳贡归顺。成吉思汗为了防止西夏骚扰蒙古军的攻金行动，急于攻下西夏，西藏不战而纳贡归附，当然是省力的好事，也就没有对它用兵和对它进行直接的统治。”

“难道是贡品？”猴渣听后打了个寒战，他终于发现，自己的思维中，有一个不可饶恕的漏洞。好在萧错帮他捡了些面子回来，不然，何晓筝那张刀子嘴能把他大卸八块。

池文青见猴渣冷着脸，急忙圆场：“汉地佛像主要区别是时代的特征，藏地佛像在于产地区域的风格。所以藏地佛像在断代上，比汉地佛像困难大得多。”

萧错点头，接着又说：“这就是藏地佛像与汉地佛像截然不同之处，你们看，嘎乌盒内置的释迦牟尼像虽然微小，但佛像身上水波衣纹，却整齐流畅。这种造型风格的来历，有这样一个传说。相传当初画师在为释迦牟尼佛画像时，佛祖威严的光芒使画师不敢直视，只好通过水面的倒影来绘画，所以，释迦牟尼佛的衣纹，就被塑造成水波涟漪纹。由此可见，这不是西藏本土佛像，应归属于印度佛像艺术的早期作品，年代约为公元7—8世纪左右。这尊佛像工艺精美，但它体形微小，作为贡品可能性不大。所以我推断，是古印度工匠专门为某位高僧或贵族精心打造的。”

何晓筝立刻面露鄙夷，朝猴渣冷笑几声。刚才还以为自己惹了嘴祸，不敢再拼嘴插言的猴渣，听完萧错的话，立刻一拍桌子，说：“这不可能，这嘎乌盒已经具有典型藏地风格，应该出自尼泊尔工匠之手，这一点，我可以拿我爷爷猴瞎子一世英名和你们赌。”

猴渣所质疑的观点，正是问题的关键所在，直击老嘎乌的神秘要害。看来，不争出个天翻地覆、沧海桑田、斗转星移，是不会罢休的。

【2】

按某些史料的说法，嘎乌盒的事情是这样的，由于藏地佛教是外来宗教，藏地本土佛像10世纪以前的较少。公元14—16世纪，西藏的佛像风格已逐步的成熟，到了15世纪，西藏的造像艺术、工艺达到了高峰。元代、明代西藏与内地的关系比较密切，元代西藏的造像与佛饰接近蒙古人；明代的西藏造佛从整体看显得粗犷而厚实。

所以，萧错并不否认猴渣对嘎乌盒的质疑：“这件嘎乌是不同时期合成的，先是内置释迦牟尼像在印度造成，而后入藏，再由尼泊尔工匠加以佛龛，才构成的嘎乌盒。”

狄康觉得这事太飘忽了，就这么个小佛像，围着地球跑来跑去的，真是前途难料，他忍不住亮出自己的想法：“这样说来，我们必须先把这内置佛像历经路线弄清楚，才能断定里面暗隐意图。既不是战利品，也不算贡品，那就有可能是商品，藏地和尼泊尔、印度贸易往来频繁，很有可能是商人或者佛教徒，从印度将这尊佛像带进藏地。”

猴渣摇了摇头说：“这种镏金可移动的释迦牟尼造像，是专供宫廷贵族、寺庙高僧使用，商人不能随便买卖，一般僧人也没资格携带。”

就在关键时刻，有个外行旁听的人，终于顶不住了，从他们后面站了出来，打破了僵局，并粉碎了战利品和贡品的猜测。此人就是沉默了许久的何敬业，他冲池文青似笑非笑，说道：“既然不是战利品，也不是贡品，更不是商品，那它就应该是我下面要说的另一个品种。”

何敬业话音刚落，就给何晓筝一次结结实实的心跳时刻。她急了，拽了拽何敬业衣袖，小声说：“爸，这不是您智商范围以内的事儿，您千万别说是陪葬品。”

“当然不是陪葬品，是陪嫁品。”真正的何敬业，除了以小心眼著称外，他还应该是这样的人：敏感镇定、老谋深算，否则池文青也不会嫁他做老婆。

“我看陪嫁品这事靠谱。”池文青说话间显出的那股惊叹神色，像春风一样直吻进何敬业的心窝子，使他当即就心花怒放。

萧错也暗自默认了这个结果：“佛教传入西藏，发端于公元7世纪中期，也就是松赞干布时代。当年，松赞干布分派使者，向当时佛学最盛的印度、尼泊尔、大唐三国求佛，并请和亲以示友好。”

萧错说到这，看了看何敬业，故意去问池文青：“池姨，我父亲有没有跟您说过这嘎乌的来历？

“没有，当时，你母亲刚刚过世，萧明恒和我……”池文青说话间，回头看了一眼何敬业，万幸的是，那个看上去并不起眼的何敬业，实际上在池文青面前非常起眼。

何敬业听到“萧明恒”三个字，立刻捂嘴干咳了几声，转脸对着猴渣说：“你那些坛坛罐罐的宝贝，是不是放后院了？我先去开开眼。”何敬业也不管猴渣答应不答应，讲完，走人，去了后院。

狄康似乎不明白这里的道道，非要问何晓筝一句：“老交警一向喜欢开罚单的，怎么对古玩也感兴趣了？”

何晓筝看着池文青，撇了撇嘴，回了狄康句：“他是对人过敏，我去后院看看我爸是怎么鉴宝的。如果你们说到木乃伊、尸蛹，活佛尸水、舍利之类的话题，再喊我进来。”

何晓筝甩完话，走到后院，她发现何敬业并没有去看那些坛坛罐罐，而是坐在罐子上，看着漫天飞雪。何晓筝知道，老嘎乌下面的内容涉及到萧家的秘密，如果不是因为萧楚格的死亡，萧错是无论如何也不会当众探讨的。

何敬业作为一个案外人员，他是不具备旁听的资格。何晓筝拍了拍父亲的肩膀，说：“爸，你认为萧明恒死了吗？”

何敬业脸上硬挤着笑，也不知他是真不在乎，还是假装不知所云，总之表情很不自然：“你妈一直坚信，萧明恒没死。为什么要问这个？”

“我和狄康去葬狗坡找豆豆尸体的时候，在一棵大树上，发现一具男性遗骸，四十岁左右，死亡时间十五到二十年之间。”

“你还记得遗骸特征吗？”

“颅骨粗大，骨面粗糙。眉间眉弓突出。眼眶较大较深，鼻骨宽大，梨状孔高，身高一米八以上，死于枪杀。”

何敬业突然一怔，他立刻想到萧明恒头大、眼大、鼻梁高，身高也有一米八多。他凝眉细想，此事关系重大，不宜张扬，于是就问：“知道子弹口径吗？”

“是颗古枪金子弹，没有射穿肩胛骨。”何晓筝说话间，眉目不动，直盯着何敬业的表情。

何敬业毕竟是老枪杆子，如果仔细分析何晓筝向他说明遗骸的举动，就能发现，何晓筝想从他这里，得到或者肯定某种答案。于是，他也不直接回答，只是顺着话题走：“他应该是在葬狗坡外被人射击的，子弹没有穿透肩胛骨，说明射程在十米之外。而葬狗坡密林丛丛，十米之外基本看不到目标。一般人逃生都是往自己觉得最安全的地方，他能死在葬狗坡里，说明他对葬狗坡的情形十分熟知，骨架保存完整，说明他经常在葬狗坡里活动，导致里面的动物和他有了直接或者间接的感情。”

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