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波波小说>老子的大智慧解读道德经 > 第55部分(第1页)

第55部分(第1页)

◎ 师示众云:“此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄,知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,即障道也。”

师示众云:“善知识!何名坐禅·此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。善知识!何名禅定·外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱,若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。’善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。”

◎ 一、戒香,即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。

“二、定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。

“三、慧香,自心无碍,常以智能观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着;敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。

“四、解脱香,即自心无所攀缘,不思善不思恶,自在无碍,名解脱香。

“五、解脱知见香,自心即无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。善知识!此香各自内熏,莫向外觅。

◎ 前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:

即心名慧,即佛乃定,定慧等持,意中清净。

悟此法门,由汝习性,用本无生,双修是正。

◎ 我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想;心如虚空,亦无虚空之量。

◎ 明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

简曰:“师说不生不灭, 何异外道·”

师曰:“外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”

◎  一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。若能自有真,

离假即心真,自心不离假,无真何处真。有情即解动,无情即不动,

若修不动行,同无情不动。若觅真不动,动上有不动,不动是不动,

无情无佛种。能善分别相,第一义不动,但作如此见,即是真如用。

报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。若言下相应,

即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意,

执逆诤法门,自性入生死。

◎  真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生,即是魔王来住舍,正见自除三毒心,魔变成佛真无假。

法身报身及化身,三身本来是一身,若向性中能自见,即是成佛菩提因。

本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。

淫性本是净性因,除淫即是净性身,性中各自离五欲,见性刹那即是真。

今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊,若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。

若能心中自见真,有真即是成佛因,不见自性外觅佛,起心总是大痴人。

顿教法门今已留,救度世人须自修。

◎  兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无着。

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